In Boet. de Trinit., q. IV, art

SAINT THOMAS d'aoMN. — T. H. 19

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l'homme pourra donc aider cette raison à faire son œuvre. Sesfmsà lui, si elles sont raisonnables, feront partie des fins de la nature ; si elles ne le sont pas, elles seront agent de désordre ; mais peut-être rentreront-elles dans Tordre par un autre chemin. Dans tous les cas, l'homme, en tant que raison, a une influence sur la nature, et par suite aussi sur ce fragment de nature qu'il porte en soi, qu'il est, de manière à en tirer Faction bonne.

L'explication la plus immédiate de ce pouvoir a été donnée lorsqu'on interprétait la connaissance rationnelle. Celle-ci a lieu en vertu d'une participation à la forme des choses, c'est-à-dire à leur idéalité immanente. Et dans cette forme des choses, il faut comprendre leur ordre, qui est aussi une certaine forme {forma ordinis) 1 . Or, cette assimilation des choses, opérée par l'intelligence, n'est pas purement passive. En jugeant et en combinant nos jugements, nous devenons créateurs d'idéalité, donc, aussi, de réalité, pourvu seulement que l'idéalité ainsi formée arrive à rejoindre sa matière. Or cette matière nous est conjointe. Mêlés à l'univers par les activités de notre corps, nous pouvons agir sur l'univers selon cette forme intérieure que nous avons conçue, et, si l'on peut ainsi dire, modeler la terre à notre image. A fortiori, mêlés à nous-mêmes de par notre unité substantielle, nous pourrons faire agir au dedans la forme de raison que contient notre jugement, et modeler le nous-même inférieur sur l'autre.

Agir [agere] et faire (facere) ; se réaliser soi-même et réaliser des œuvres extérieures, c'est le double privilège de l'homme'2.

On remarquera que l'industrie, l'art, l'invention et les créations de tout ordre trouveraient ici leur interprétation philosophique, comme la morale y trouve la sienne. L'âme autonome se reflète dans l'âme conjointe; par là, dans le corps et dans les actions du corps; par là, dans le