Of. supra, t. I, 1. II, ch. i, A

308 SAINT THOMAS 1) AQU1N.

partir de là, refaisant le chemin en sens inverse, on peut, sous le bénéfice du fait, essayer de passer logiquement de la condition au fait, de manière à incliner l'intelligence à penser que le fait est, par cela qu'on en a mis en lumière le comment.

Quiconque lira avec attention les passages de saint Thomas relatifs à cette question épineuse1 se rendra compte que tel est son état d'esprit. Théologien, il étudie toutes choses non selon leurs natures propres, mais sous la lumière de Dieu, en tant qu'elles se réfèrent à Dieu [secundum quod sunt ad Deum relata2). Déterminé ainsi à telle conclusion, il en cherche les prémisses là où elles se peuvent prendre, aux yeux d'un philosophe intellectualiste. Mais il n'y a pas réversibilité logique; car les prémisses trouvées ainsi n'expriment pas même un fondement de possibilité certaine, à plus forte raison un fondement de nécessité rationnelle; elles expriment simplement le point d'attache nécessaire du fait, étant donné que ce fait est certifié par une voie extra-rationnelle.

Que si, d'ailleurs, le point de départ théologique est admis, on se rend compte à quelle hauteur il porte, sans la défigurer, en la parachevant au contraire, la conception aristétolicienne du bonhear, et de cela, il est tout simple que l'apologiste triomphe. Cette âme humaine dont Aristote disait qu'elle est en puissance toutes choses (xà cvtoc kûç ec-ri Tcâvxa3), et à laquelle, pour finir, il attribuait un acte si court, si rare, si étroitement mesuré par le temps, cette âme, dis-je, va s'épanouir dans un acte plus que complet, puisqu'il enrichit, pour les satisfaire, sa potentialité naturelle et son désir même4; plus qu'accessible, puisqu'il suffit, pour y atteindre, de ce qui dépend de chacun :

1. I» II", q. II, art. 8; q. III, per totum; q. VIII, De Verit., art. 1; Compend. theol., part. I, cap. civ, cv; part. II, cap. ix; Ia pars, q. XII, art. 1. 2- II Contra Gentes, c. iv.