Destination de l'Homme, trad. Barchou de Penhoen, p

l'être est idée, et l'idée peut se réaliser non pas seulement dans une matière; mais aussi, sous certaines conditions, dans un sujet constitué, et précisément, la condition fondamentale de cette réalisation au deuxième degré sera l'immatérialité aussi grande que possible du sujet que l'on envisage; car c'est la matière qui réduit la forme, qui la finit, qui l'individualise, et puisque la connaissance consiste dans une extension compréhensive qui fait dépasser à l'individu ce que Fichte appelle son « cercle d'existence », il faut que pour autant le pouvoir-limite de la matière s'écarte '. A cette condition, les « cercles d'existence » pourront arriver à coïncider en un terme commun, à savoir Vidée participée : ici sous forme naturelle pour constituer un être, là sous forme intentionnelle pour le recréer, le repétrir à l'image d'autrui.

Par quel moyen la chose vient-elle à moi? demandait Fichte. Réponse thomiste : Par la forme idéale dont elle est l'incarnation, et dont, sous son influence, je deviendrai le sujet. La matière de la chose est en acte d'idée, et c'est ce qui la fait être ce qu'elle est : or la chose que je suis et qui est aussi en acte d'idée pour être, est de plus en pouvoir d'idée pour connaître, c'est-à-dire pour être autrui sans cesser d'être elle-même, en participant à l'idéalité incarnée en autrui.

L'idéalisme réaliste de saint Thomas se découvre ici à plein, et l'on voit comment, dans sa pensée, se réalise sans paradoxe l'objectivité subjective et la subjectivité objective de Fichte. Nous sommes sujet naturellement et objet intentionnellement, c'est-à-dire sujet au premier degré de réalisation de l'idée-être ; objet au deuxième degré de cette réalisation, grâce auquel nous nous étendons au delà de nous (in-tendere, d'où inlenlio et intentionalis) pour participer à l'être des autres; à leur être, dis-je, non en tant qu'ils sont sujet, ce qui serait nous confondre avec