Métaph. vi, 1, et ix, 7 de la trad. Cf. PJat., Rep. t h

MONOLOGION. 397

des principes d'une science supérieure qui est propre à Dieu et aux bienheureux *. » Ou, si Ton veut une définition plus scolastique, elle est une habitude discursive avec évidence d'après la révélation 2 . En termes plus généraux, c'est un rationalisme chrétien.

« La théologie, dit Fénelon, est essentiellement discursive, et n'est, à proprement parler, qu'une logique qui raisonne sur les dogmes sacrés, et qui en déduit clairement les vérités qu'ils contiennent. » Anselme entend ainsi la théologie ; mais , en qualité de métaphysicien, il l'élève encore à une plus grande hauteur; car il expose rationnellement le fond des dogmes et les identifie avec les vérités philosophiques. Quoique sa méthode n'ait été ni suivie, ni conseillée par tout le monde, elle a obtenu l'approbation de l'Église, et son nom se lit aux premières pages de tous les traités de théologie.

Essayons maintenant d'analyser clairement, non pas ses ouvrages, ce qui nous entraînerait trop loin, mais les parties fondamentales de sa doctrine, celles qui peu^ vent servir à la caractériser, et qui touchent à l'existence et à l'essence de Dieu.

Nous les trouverons, comme on sait, dans deux écrits, et avec une certaine différence dans l'un et dans l'autre. Nous distinguerons après lui ce qu'il a lui-môme divisé.

On se rappelle qu'il ne cherche pas à comprendre pour