RépubL, liv. vi, t. X, p

de l'existence. Alors Dieu est éminemment substance; car tout ce qu'il est, il Test substantiellement. Il n'est pas grand, il est la grandeur môme. Anselme le répète après saint Augustin et d'après Érigène 1 . Quand il explique comment Dieu ne peut être ni substance individuelle, ni substance universelle, puisque, à l'un de ces titres, il serait membre d'une espèce, à l'autre, il deviendrait pluralité, Anselme laisse voir que, sur la question des universaux, il est réaliste. Cela est conséquent avec tous les antécédents de la doctrine qu'il soutient. Cela sied à celui qui a dit que ceux qui pensent que les substances universelles ne sont qu'un souffle de la voix doivent-être exclus de la discussion des questions spirituelles 2 . Quoi qu'il en soit, c'est faire un judicieux emploi des catégories d'Aristote que de n'en admettre, dans la Divinité, que deux, l'essence et la relation, en les définissant d'une manière spéciale, avec un sens singulier qui convienne à l'incréé. Nous avons vu comment il faut entendre l'essence, en ne distinguant pas en Dieu la qualité de l'essence; et quant à la relation, c'est un principe qui s'établira en théologie, que la relation est la seule diversité que comporte l'unité divine. La théorie scolastique de la Trinité repose sur la catégorie de la relation 3 .

5° Nous venons d'indiquer dans Anselme des preuves de réalisme. Comme la question des universaux a rempli toute l'histoire de la scolastique, et comme Anselme a

1. Aug., De Trm., v, cap. 10 et 11, elErig., De Div. JVaf., p. 11.