Nonv. Ess., loc. cit

crédulité métaphysique de Kant, louer précisément ce qu'il censure. Écoutons Hegel répondre à Kant pour Anselme et pour Descaries.

« Kant, dit-il \ a beaucoup aidé au succès de ses objections par son exemple des cent écus, qui s'élèvent en idée à la môme somme, s'ils sont seulement possibles ou s'ils ont une existence réelle, quoiqu'il en résulte comme richesse une différence essentielle... Mais, quand on parle de Dieu, on parle d'un être entièrement différent d'une somme de cent écus, ou de toute autre idée ou représentation. Dans le fait, c'est exclusivement le propre de tout être ûni que son existence soit différente de son idée. Mais Dieu, abstraitement considéré, est nécessairement et essentiellement l'être qui ne peut être conçu que comme existant, clans lequel la conception implique l'existence. C'est là ce qui constitue l'idée de Dieu. »

Et Hegel ajoutait dans les premières éditions de sa Logique : u Ce serait en effet la plus grande preuve d'un défaut de réflexion que d'admettre que, dans notre conscience, l'existence soit liée à la représentation des choses finies de la même manière qu'à la représentation de Dieu. Ce serait oublier que les choses finies sont changeantes et passagères, c est-à-dire que l'existence ne leur appartient que transiloirement et forme avec elles une combinaison non pas éternelle, mais séparable. Anselme a mis en évidence ce point, en ce qui touche le parfait ; en montrant qu'il existe, non pas uniquement d'une existence subjective, mais encore d'une existence objective 2 . »

1. Encycl., t. I; Logiq., première partie, A, § bl.Œuv, comp,, t. VI, p. 112.