J?p., i, 24, 25, 26, 27, 28, 31, 32 et

2. Saint Dunstan, archevêque de Canterbury, Ait le véritable organisateur de l'ordre monastique en Angleterre, au dixième siècle. Sa règle, conforme à celle de saint Benoît, se lit encore, sous le titre de Concordia regularis S. Dunstani, dans le Monasticon Anglicanum (t. I, p. xxvii).

3. Ep„ i, 34. — Il s'agit du Liber de temporibus ad intelligendam supputationem temporum sacrx Scripturx[Bûd. Ven., Op., t. H, p. U8).

4. Ep., i, 35 et 51.— 11 ajoute dans cette dernière lettre : « Pour « l'un et l'autre ouvrage, je te recommande surtout de faire en sorte .« que ce que tu en auras transcrit, corrigé avec le dernier soin, mé- « rite d'être appelé un travail parfait. Car j'aime mieux, dans la copie « d'un ouvrage inconnu et extraordinaire, une partie d'une entière « vérité, que le tout altéré jusqu'à la fausseté. » Anisiquele commentaire sur les Aphorismes, le Traité du Pouls est de Gajien.

l'intérieur du cloître; à nous montrer comment s'entretenait, s'enrichissait, s'accréditait à cette époque une abbaye bien gouvernée, et quelle était l'existence spirituelle, civile, académique, administrative, d'un chef de congrégation. Nous allons voir comment cette existence pouvait devenir tout à fait politique.

La politique alors ne portait pas ce nom, et aucune question ne s'était encore présentée à Anselme où il eût reconnu les caractères d'une de ces affaires temporelles qui sont du ressort de la raison d'État. Cependant, on peut déjà pressentir quel esprit il devait apporter dans les choses du monde. Il était pur, scrupuleux, sévère môme, avec un grand fonds de douceur et de charité. Or les affaires du siècle ne se présentent aux prêtres dignes de leur mission que sous la forme de questions morales et religieuses. Quand elles sont autres, ils les dédaignent et passent. Cela était vrai surtout au moyen âge. Les débats qui alors agitèrent le clergé, il put de très-bonne foi les regarder presque toujours comme des cas de conscience, et je ne sais si Grégoire VII lui-même s'aperçut jamais de son ambition. Les chefs du monde spirituel poursuivaient alors une grande œuvre, la réforme de l'Église, et, par elle, la réforme de la chrétienté. Pour y réussir, ils s'attaquaient à trois choses : la simonie, le mariage des prêtres, la dépendance du clergé ; et toutes ces choses ne pouvaient succomber que par le triomphe de l'autorité romaine, qui leur avait déclaré la guerre. On conçoit que, sans être sorti du cloître, un abbé tel qu'Anselme avait dû, sur tous ces points, trouver l'occasion d'arrêter ses principes, de manifester ses dispositions. Comme pasteur, comme directeur, comme théologien, il avait été forcé, pouf ainsi dire, de prendre parti

d'avance dans les grands débats du monde. Comment un si fidèle observateur du vœti monastique, qui disait que la chasteté rapprochait l'homme de Dieu et Dieu de l'homme, qui mettait pour la sainteté la vie dii cénobite si fort au-dessus de celle du prêtre 1 , ne se serait-il pas déclaré pour la doctrine austère du célibat ecclésiastique? Comment ce contempteur des biens du monde, qui ne voulait môme pas voir ses religieux trop attachés à ceux de leur ordre, comment ce gardien jaloux de la dignité du saint ministère n'aurait-il pas avec ardeur adopté les principes qui en écartaient jusqu'à l'ombre de la èimo- . nie? Enfin, celui qui s'inclinait avec un respect si profond devant toute autorité spirituelle, et qui ressentait avec une si filiale sympathie les injures de l'Église romaine 2 , pouvait-il un moment balancer, le jour où il aurait à choisir entre elle et la royauté?

Comme toute la Normandie, l'abbaye du Bec entretenait des relations nombreuses avec l'Angleterre. Non contente de s'étendre en France, de fonder des suceur-

1. Exhortatio ad contemptum temporalium . Op., p. 191. — li, 12; m, 12. Il faut cependant remarquer que c'est la pureté des mœurs plutôt que le célibat qu'Anselme paraît recommander, jusqu'au jour où il est appelé à prononcer en concile sur les points de discipline. Quand il gémit sur la virginité perdue, c'est sur la virginité mal perdue, Deploratlo maie amissx virginitatis (Médit., m, p. 208). lien est de même d'une lettre où il s'exprime sévèrement sur les prêtres débauchés, et où Mœhler veut qu'il s'élève contre les prêtres engagés dans le mariage (Ep. y I, 56; Mœhler, the Life, p. 40). Au reste, cette confu* sion a été souvent faite dans les controverses touchant le célibat du clergé. Elle était assez naturelle à une époque où une sorte de concubinage civil était presque assimilé au mariage; et le saint-siége s'est habilement servi de l'équivoque pour établir une doctrine de rigidité absolue, que, par un au^re artiûce, Luther accusait plus tard d'être l'apologie du désordre et de l'adultère.