Semper sui meminit anima. [Monol

2. Mens humana non semper se cogltat sicut semper sui meminit [Id.)

habituelle du moi, qui n'est autre chose, suivant le Docteur angélique, que la présence ordinaire du moi à la conscience et par suite la possibilité toujours présente de se connaître.

L'école Ta distinguée avec soin de la connaissance actuelle, c'est-à-dire de l'acte par lequel l'intelligence atteint réellement et actuellement son moi.

Il faut ajouter que cette connaissance actuelle n'est point immédiate et adéquate. L'intelligence ne saisit pas l'àme en elle-même, mais seulement dans son acte. Par réflexion sur l'acte de connaissance qu'elle a produit à l'aide de la sensation, l'intelligence connaît et l'acte qu'elle a produit, et la puissance qu'elle a exercée, et enfin l'existence du moi dans lequel cette puissance subsiste ; mais la nature intime de l'âme ne lui apparaît pas directement et n'est entrevue que par de laborieuses recherches.

Cette doctrine fait comprendre comment l'âme qui connaît si bien son existence, connaît si mal sa nature, à ce point que l'on soit obligé de démontrer sa spiritualité et que les erreurs sur la personnalité soient possibles.

La troisième source des connaissances intellectuelles reconnue par saint Anselme est, avons-nous dit, la lumière de la vérité.

106 SAIM ANSELME.

Qu'est-ce que cette lumière? et comment est-elle source de connaissances?

Pour saint Anselme, la lumière de la vérité a une origine toute céleste : c'est un rayon de la lumière divine ; c est Dieu même présent. De même qu'on ne peut regarder le soleil en face qui cependant éclaire tout, de même on ne voit point la source de cette lumière intelligible trop forte pour notre vue ; cependant tout ce que Ton voit, on le voit par elle ^

Hauréau a compris que cette lumière ne serait autre chose, d'après saint Anselme, que Tidée pure envoyée directement par Dieu à sa créature. La manière de voir du saint docteur aurait eu ainsi quelque analogie avec l'opinion défendue, par Rosmini, il y a un demi-siècle. Le philosophe italien enseignait qu'en créant l'homme, Dieu ajoute à la sensibilité l'idée d'être.

Nous croyons que la pensée de saint Anselme était à la fois moins nette et plus haute. Cette àme si religieuse concevait la lumière intelligible comme la splendeur même de Dieu, splendeur qui nous environne, nous pénètre et cependant nous échappe 2. Dieu était tellement présent à son cœur qu'il le croyait présent à son esprit. Voir la lumière et la vérité, c'était, pour le docteur du Bec, voir Dieu lui-même ^. On le voit et on ne le voit pas. On voit bien quelque chose de lui, mais on ne le

1. Vere banc non video quia nimia mihi est et tamen quidquid video per illam video. {Médit., 21.)