id

2. Quidquid est vel quale vel quantum est etiam aliud in eo quod quid est. (Monol,^ 17.)

3. Hominum personœ diverse sunt ab inyicem quia uniuscujusque proprietatum collectio non estinalia. (De proc. Spirit, sanctij 28.)

RÉALISME ET NOMINALISAIE. 155

corps et par ce corps ^. Elle forme donc avec lui un seul tout, une seule entité, un seul être. Par ces vues, il était un précurseur du grand siècle de la scolastique. Dans la suite, les régents de l'école ont souvent oublié ces observations si importantes.

Saint Anselme admettait, bien entendu, avec toute la tradition, Texistence de rimiversel dans l'intellect divin. C'est la théorie de l'exemplarisme que nous avons déjà signalée plus haut. Si le type essentiel se retrouve le même dans une foule d'individus, c'est qu'ils ont tous été établis par une intelligence suprême qui en trouvait en soi le modèle original. Toute la scolastique est pénétrée de cette pensée, que l'on a attribuée à Platon, mais qui était explicitement proposée par saint Augustin, quand il disait que tous les intelligibles ont leur première origine et leur premier type en Dieu -. Nous avons déjà rencontré cette théorie de l'exemplarisme à la base de la théorie de la connaissance intellectuelle. Elle est également un des fondements de la théorie de la création. Saint Anselme ne pouvait manquer d'y appuyer fortement. Il la rattachait à la génération du Verbe divin. Cette pensée de Dieu, principe et modèle de tous les êtres qu'il crée, est-ce autre chose que la parole divine 3, le Verbe divin par lequel tout est créé * et qui

(1) Color per corpus habet esse et non esse. ^De Verit,, 13.)

(2) Civit. Dêi, 11, 10.

(3) Ita rerum form» quœ in ejus ratione res creandas praecedebant quid aliud quam rerum quœdam in ipsa ratione locutio. {Monol. 10.)