Nulli rei est aliquîd injastam Tel malam esse. (Id

3. iDjustitîam nihil aliad esse asserimus quam privationem justitise. {De casu diab.y 9.)

4. iDJustftia nullam habet essentiam, quamyis injustœ voluntatis affectas

Volonté, en tant qu'il est un acte, est bon; il vient de Dieu *. Nos passions mêmes ne sont en soi ni justes ni injustes 2. Elles ne deviennent injustes que par Fusage qui en est fait.

Cette doctrine peut surprendre au premier abord. Cependant elle s'accorde très bien avec un fait d'expérience vulgaire, le plaisir, que nous éprouvons à la représentation d'un crime fameux, ou même l'admiration relative que nous inspirent quelques grands coupables. Ce n'est pas le crime qui nous plait; c'est l'audace, la vigueur, la persévérance, l'habileté déployée dans l'accomplissement. Ces qualités en elles-mêmes 3ont bonnes, elles sont belles, encore qu'elles soient malheureusement employées.

Ce n'est toutefois que pour le mal de l'injustice que saint Anselme se croit assuré qu'il n'est rien par luimême 3. Pour les maux physiques, ceux qu'il appelle incommodités, il use d'une distinction. Les uns ne sont rien de positif par eux-mêmes, ainsi la cécité n'est que la privation de la vue. Les autres paraissent au saint docteur des faits très positifs, par exemple la douleur*.

et actus, qui per se considerati aliquid sant, asus injustitiam vocet. {De concept, virg.j 5.)

1. Nullam Yoluntatem esse malum sed esse bonum in quantum est quia opus Deî est, nec nisi in quantum injusta est malamessc. {De casu diab.y 19.)

2. Nec ipsi appetitus justi vel injusti sunt in se considerati. (De concept, virg,^ 4,)

3. De illo tantum malo qnod est injustitia certum est nunquam esse «aliquid. {De concord.^ 1, 7.)