SUR LA PREMIÈRE PARTIE

(1) Consulter, pour la vie et les doctrines de saint Anselme, les auteurs auxquels j'ai déjà renvoyé pour la vie et les doctrines de Lanfranc dans la notice consacrée à ce dernier, notes 1 de la lre. et de la 2e. parties. Y ajouter — d'abord tous les historiens de la philosophie (auxquels pourtant il ne faut pas demander trop de détails), et en particulier ceux qui traitent de la Scolastique, comme J. Thomasius, De docioribus scolasiicis , in-40., Leipsick, 1676; Xavier Rousselot, Études sur La philosophie dans le moyen- âge , 2 vol. in-8°. Paris, 1840- 1842 , lre. partie , ch. 7; B. Hauréau , De la philosophie scolastique , 2 vol. in-8fl. Paris, 1850, t. I,p. 171-209 ; — ensuite, comme ouvrages spéciaux, Jean de Salisbury, De vita Anselmi, dans Wharton , Anglia sacra, part. II , p. 149 et seqq. ; De antiquitate britannicœ ecclesiœ et nominatim de privilegiis ecclesiœ cantuariensis atque de archiepiscopis ejusdem LXX historia, édit. de Hanau, 1605, in-fol., p, 115-123; Joseph Saenz de Aguirre , Sancti Anselmi theoiogia, 3 vol. in-fol., Salamanque 1679-1685 , et Rome 1688-1690; Vita sancti Anselmi cantuariensis archiepiscopi ex ms. bibl. victorinœ, en tête des Œuvres de saint

Anselme, édit. Gerberon, Paris, 1675 ; Andréa Raineri, Istoria panegirica di s. Anselmo , 4 vol. in-4°. Modène, 1693-1706; Histoire littéraire de la France, t. IX, p. 398-465; Emile Saisset, De varia s. Anselmi fortuna, in-8*. Paris, 1840; Bouchitté, Le rationalisme chrétien, in -8°. Paris, 1842, et dans le Dictionnaire des sciences philosophiques, 6 vol. in-8°. Paris, 18^^-1852, t. I, v°. Anselme; G. F. Franck, Anselms Darstellung, Tubingen , 1842; F.R. Hasse, Anselmi cantuariensis de imagine divina doctrina, in 8°. Leipsick, 1843; un article anonyme du British Critik , in-8°. London , nos. 64 et 67, intitulé : Anseim von Canterbury; de Montalembert , Saint Anselme, fragment de Y Introduction à l'histoire de saint Bernard, dans Le Correspondant , Paris, 1844, t. VII, p. 145-186 et 289-315 ; Denain , Méditations de saint Anselme , 2 vol. in-12. Paris, 1848; et Ch. de Rémusat, Saint Anselme de Cantorbèry , tableau de la vie monastique et de la lutte du pouvoir spirituel avec le pouvoir temporel au XIe. siècle, in-8°. Paris, 1853.

(2) M. de Rémusat, p. 22, fait naître Anselme en 1033 ou 1034; mais, comme il le remarque fort bien, on s'accorde à le faire entrer au couvent en 1060 , à l'âge de 27 ans; ce qui nous paraît suffire pour trancher la question. — M. Th. Wrigth ( Biographia britannica literaria, t. I, p. 49) s'exprime sur ce point avec la même réserve que M. de Rémusat: « about the year 1033 » et l'Histoire littéraire de la France (t. IX , p. 398) se prononce, mais sans plus d'assurance, pour l'année 1034. — Anselme avait une sœur aînée, Riceza ou Richera, k laquelle sont adressées deux de ses Méditations, celles qui, dans l'édition de Gerberon, portent les n09. 15 et 16; et quatre de ses lettres, les 43e., 63e., 66e., 67e., du

livre III. On y trouvera quelques détails sur cette Richera, sur son mari, Le Bourguignon ( Burgundius) , sur leur fils dont Anselme fit un moine, etc., etc. Pour d'autres renseignements relatifs à sa famille, voyez la 18e. lettre du livre I, adressée à ses oncles Lambert et Folcerade.

(3) « Anselmus,... quum puer parvulusesset, maternis, prout aetas sua patiebatur, colloquiis libenter animum intendebat. Et audito un uni Deum sursum in cœlo esse, omnia regentem , omnia continentem, suspicatus est, ut pote puer inter montes nutritus, cœlura montibus incumbere, in quo et aulam Dei esse earnque per montes adiri posse. Quumque hoc saepius animo volveret, contigit ut quadam nocte per visum videret se debere montis cacumen ascendere et ad aulam magni régis Dei pro-

perare Monte transcenso , regiam aulam subit.

Dominum cum solo suo dapifero invenit. Nam familiam suam , ut sibi videbalur, quoniam autumnus erat, ad colligendas messes misera!. Ingrediens itaque puer a Domino vocatur. Accedit, atque ad pedes ejus sedet. Interrogatur jucunda aflfabilitate quis sit, velunde, quidve

velit Tune ad imperium Domini panis ei nitidissimus

per dapiferum affertur, eoque coram ipso reficitur. Mane igitur quum quid viderit an te oculos mentis reduceret, sicut puer simplex etinnocens, se veraciter in cœlo et ex pane Domini refectum fuisse credebat , hocque coram aliis ita esse publiée asserebat. » Eadmer , De vita sancti Anselmi cantuariensis archiepiscopi , lib. I, édit. Gerberon, ad calcem Operum sancti Anselmi, p. 2, col. 1, B.

« Caeterum Deus quem futura non fallunt servum suum ipsius loci conversatione noluit implicari,propterea quod alios quosdam in sinu misericordiae suae reconditos liabebat, quos, ut postmodum claruit magis, per illum

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ad suam volunlatemin posterum disponebat informari. » Eadmer, loco supra laudato, col. 2, B.

(5) « Defuncta vero illa (matre), illico navis cordis ejus, quasi anchora perdita, in fluctus seculi pene tota dilapsa est. » Eadmer, 1. s. 1., G.

(6) « Ne deterius quid inde contingeret, timens... » Eadmer, 1. s. 1., D. — « Ne domestica simultas in violationem naturaB Iransiret... » Guillaume de Malmesbury, De gestis pontificum anglorum, lib. I, dans le Rerum anglicarum scriptores, édit. Savile, p. 216.

(7) Eadmer, 1. 1., D., écrit « Mons Senisius. » C'est sans doute le Cenisius Mons (qui aliter Mons Cinereus quibusdam, le Mont-Cenîs Gallis, il Monte Cenisio Italis) de Baudrand (t. I , p. 254) et de tous les géographes.

(8) C'est une hypothèse que je hasarde. Th. Wright ( Diographia briiannica titeraria, t. I, p. 50) est plus réservé : >< Of the next three years of Anselm's life, we only know that they were spent , perhaps fruitlessly, partly in Burgundy and partly in France. » Toutes les biographies se taisent là dessus, ou elles s'en tiennent à transcrire cette ligne d'Eadmer (p. 3, col. 1, A) : « Exactis dehinc partim in Burgundia, partim in Francia ferme tribus annis, Normanniam vadit. »

(9) Pour cette nouvelle hypothèse , je suis encore à peu près réduit à mes propres conjectures. Eadmer (1. 1. ) ne constate que le séjour d'Anselme à Avranches : « Abrincam... petit, ubi aliquandiu demoratur. » Toutefois nous savons qu'à Avranches même on ne doute pas de ce fait (quoique les savants archéologues du pays ne connaissent aucun texte qui vienne à l'appui de la tradition), et nous ne nous étonnons point de lire dans l'abbé Desroches (Histoire du M ont -Saint-Michel , U I,.

p. 170) : « Chose remarquable! Les deux plus grands hommes de ce siècle, Lanfranc et Anselme, ont enseigné à Avranches. » L'Histoire littéraire de la France avait d'ailleurs, un siècle auparavant, écrit sans hésiter (t. IX, p. 55) : « à Avranches, où Lanfranc et Anselme avaient enseigné l'un après l'autre. »

(10) Eadmer ne dit pas l'Europe, mais le monde: « Excellens siquidem fama illius circumquaque percrebuerat et nobilissimos quosque clericorum ad eum decunctis mundipartibus agebat ». De vita sancti Ànselmi, p. 3, col. 1, A. Cf. Lanfranc, notice biographique , dans les Mémoires de la Société des Antiquaires de Normandie, t. XVII, p. 459 et le même opuscule in-8°. , p. 17.

(11) L'Histoire littéraire de la France (1. 1., p. 399) porte cette même date ; elle donne aussi à cette époque 27 ans à Anselme; mais alors il n'eût pas fallu le faire naître en 1034.

(12) J'ai adopté, peut-être à tort, avec Th. Wrigth ( Biographïa literaria britannica, p. 6 et 51) la version d'Orderic Vital (c'est aussi celle de Guillaume de Jumièges , Historia Normannorum, lib. VI, cap. 9, édit. Duchesne,p. 263, B)qui rapporte ( Historia ecclesiastica, lib. III, n°. 12, édit. A. Le Prévost, t. II, p. 126 et p. 213, note 1) à l'année 1066 la promotion de Lanfranc à la charge d'abbé de Saint-Étienne de Caen, et par suite celle d'Anselme aux fonctions de prieur du Bec; il me semblait et il me semble encore tout naturel que Guillaume , qui avait surveillé lui-même la construction de l'Abbayeaux-Dames, n'ait abandonné à un autre le soin de surveiller la construction de l'Abbaye-aux- Hommes, que quand il quitta Caen pour passer en Angleterre. Convenons cependant que de nombreuses et puissantes autorités

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militent en faveur de l'opinion commune qui place cette double promotion en 1063. Cette dernière date a pour elle non seulement la plupart des biographes récents , M. de Montalembert entr'autres (voyey Le Correspondant , t. VIT! , p. 146, note 3) ; mais encore l'Histoire littéraire de la France , t. IX, p. 399 ; le Neustria pia, p. UkO ; Jean Picard , Annotatioms in sancti Anselmi epistolas dans les OEuvres de saint Anselme, édit. Gerberon, p. 551, col. 2, A; le Chronicon beccense s dans les OEuvres de Lanfranc , édit. d'Achery , appendice, p. 5; Guillaume de Malmesbury , De gestis pontificum anglorum , dans le Rerum angiicarum scriptores , édit. Saviie, p. 216; et„ ce qui a plus de poils peut-être que tous ces écrivains réunis, saint Anselme lui-même : on lit en effet dans une de ses lettres ( p. 366 , col. 1, A ) : « Sic vixi jam per triginta très annos in habitu monachico, tribus scilicet sine praelatione, quindecim in prioratu , totidem in abbatia annis.... (ce que d'ailleurs Orderic Vital répète mot pour mot au livre V de son histoire, t. II, p. 306). » Or, si saint Anselme a été prieur pendant 15 ans, il faut nécessairement, puisqu'il a cessé de l'être à la mort d'Herluin, c'est-à-dire en 1078, qu'il ait commencé à l'être en 1063. Selon nous, saint Anselme aurait été simple moine pendant 6 ans, et il déclare n'avoir été que 3 ans sine prœlatione : comment admettre deux erreurs d'uue telle gravité dans un souvenir qui paraît si net et si précis? Qu'on nous permette cependant de rapporter encore ici deux opinions que nous reproduisons purement et simplement, telles que leurs auteurs nous les présentent, et sans nous y associer en aucune façon : « Guillaume II du nom, surnommé le Bâtard, duc de Normandie, ayant dessein de rendre illustre l'abbaye qu'il bastissoit

à Caen y appella Lanfranc qui étoit prieur du Bec pour luy en donner l'administration en qualité d'abbé vers l'an 1064. » Hermant, Histoire du diocèse de Bayeux, seconde partie, p. 40, ms. conservé à la bibl. publique de Caen. « .... La Cronique de St.-Évroult dit que saint Lanfranc ne fut abbé de Caen qu'en 1068 et ce qui me fait penser qu'il faut la suivre, c'est que l'abbaye de Ste. -Trinité fut dédiée le 18 juin 1066 par Maurile, archevêque de Rouen, assisté des prélats et abbés de la province. Saint Lanfranc n'est pas cité parmi eux.... » L'abbé De La Rue, notes manuscrites dans son exemplaire des Origines de la ville de Caen par Huet, conservé à la bibliothèque de Caen, p. 175. — Je supposais un peu plus haut que Lanfranc avait associé le jeune Anselme à son enseignement ; j'aurais pu l'affirmer en me rappelant ce passage de Guillaume de Malmesbury (1. 1., p. 216) : « Quum ergo Beccum venisset , non aspernanter a Lanfranco susceptus, magnum ei levamentum ad scholas regendas fuit ».

(13) « Quapropter... per sanctam obedientiam pra> cipio qualenus praelationem quam nunc habes retineas,... et si quando fueris ad majorera vocatus , eam suscipere nullatenus abnuas. Scio enim quod in hac quam tenes non diu manebis, verum ad altioris praelationis gradura non post multum proveheris ». Quibus auditis : « Vae, inquit, misero mihi ! In eo quod porto deficio; et si gravius imponitur onus, rejicere non audeo. » Repetit praesul edictum et, ut primo, jubet ne transgrediatur. » Eadmer, 1. 1., p. 5 , col. 2, A.

(14) Le nécrologe du Bec mentionne la mort d'Herluin en ces termes : ? VII calend. seplemb. obiit venerabilis mémorise dominus abbas Herluinus, primus pastor et

fundator hujus cœnobii ». Le Chronicon beccense (voyez Lanfranci Opéra, édit. d'Achery , appendice , p. 4) et le Vita sancti et gloriosissimi patris Herluini, auctore Gilberto Crispino (Ibid. , p. 40) donnent la même date et dans les mêmes termes; M. Ch. de Rémusat fait donc avec raison , ce me semble (p. 80 ) , mourir cet abbé le 25 août 1078. M. A. Le Prévost (Notes pour servir à la topographie et à l'histoire des communes du déparlement de l'Eure au moyen-âge, in.-8°. Évreux , 1849, p. 102, col. 2 ) place cette mort, avec le martyrologe bénédictin, au 26 du même mois; Dom Bourget (Histoire de l'abbaye royale du Bec , traduite de l'anglais par M. V.-E. Pillet et publiée dans les Mémoires de la Société des Antiquaires de Normandie, t. XII, p. 308 ), au 22; Y Histoire littéraire de la France, 1. 1., p. 400, au 20; mais ces trois dernières dates ne s'appuient sur aucun document. — Anselme avait alors 45 ans.

(15) Le nombre des moines s'était élevé , au Bec , sous l'administration d'Herluin à près de 100 ( Dom Bourget , 1. h, p. 271) ou 136 (De Montalembert, dans Le Correspondant , p. 146; De Rémusat, p. 107); sous celle d'Anselme il monta à 150 (Id., Ibid. ), ou même à 200 (A. Guilmeth , Chroniques de l'Eure, in-8°. Paris, 1834, 3e. livraison, p. 37).

(16) Ces démonstrations extérieures sont fréquentes au moyen-âge : en voici un exemple que ce passage me rappelle; je l'emprunte à Villehardouin, De la conqueste de Constantinoble , édit. Paulin Paris, in. -8°. Paris, 1838, p. 8 et suiv. Lorsqu'en 1198 les messagers des princes français qui avaient pris la croix demandent en leur nom aux Vénitiens de leur équiper des navires pour cette sainte entreprise, ils « s'agenouillèrent » aux

pieds du duc « Henri Dendole » , « moult plorant , et li dus et tuit li autre commencèrent à plorer de la pitié qu'il en orent.... » Quand les conventions furent faites entre les messagers et les Vénitiens pour le nombre des navires et le prix du transport, en remettant les chartes scellées aux Français, le duc « s'agenoilla tout plorant et leur jura seur sains que il à bonne foi lenroit les convenances qui esfoient ès Chartres... Sachiez que là ot mainte larme plourée de pitié ». Un peu plus bas (p. 14) les seigneurs prient le marquis de Montferrat de se mettre à leur tête; ils tombent à ses genoux et le marquis tombe aux leurs : « Dont li chaïrent aus piés tout en plorant; et li marchis refist tout autretel......

(17) « De quelque part que le vent vente, L'abbaye du Bec a rente. »

Voyez, sur ce point et pour tout ce qui concerne la célèbre maison , l'ouvrage de M. Le Prévost cité ci-dessus (note 14) , p. 99 et suiv. , et Y Histoire de l'abbaye royale du Bec -mentionnée dans la même note. — On eût pu dire au reste et on a dit probablement d'une foule d'établissements du même ordre, tant ils étaient riches ! ce que je consigne ici, d'après M. Le Prévost, comme s'étant dit et se disant encore aujourd'hui de celui du Bec. Voyez, par exemple, pour les revenus de l'abbaye deLonlay, le savant Rapport à M. le Préfet de L'Orne par M. Léon de La Sicotière, dans les Mémoires de la Société des Antiquaires de Normandie, t. XII, p. 266 et suiv.

(18) « Ipso itaque suas ordinationis anno, Anselmus in Angliam profectus est. » Eadmer, 1. l.,p. 10, col. 1, C. Or, Anselme, élu en 1078, ne reçut la bénédiction abbatiale que l'année suivante; ce fut donc en 1079 qu'il passa le détroit pour la première fois; telle est aussi la

date que Th. Wriglh (I. 1. , p. 52) assigne à ce premier voyage.

(19) Cf. Lanfranc , notice biographique, dans les Mémoires de la Société des Antiquaires de Normandie, t. XVII, p. 478, note 31; et le même opuscule, in-8°. p. 51, note 31. Anselme se plaint, dans une de ses lettres (lib. I, epist. 48, p. 329, col. 1 , C) , de ce que Lanfranc lui donne, en lui écrivant, les titres de dominus et ûepater. Pendant son séjour en Angleterre, l'archevêque le consulte sur les questions religieuses de l'ordre le plus élevé et se rend avec respect à son avis : approbo et veneror (Eadmer, 1. 1., p. 10 , col. 2 et p. 11 , col. 1).

(20) « Rex ipse Wiîlelmus, qui armis Angliam ceperat et ea tempestate regnabat, quamvis ob magnitudinem sui cunctis fere videretur rigidus ac formidabilis, Anselmo tamen ita erat inclinus et atfabilis, ut ipso présente omninoquam esse solebat stupentibus aliis (sic. fi aulicis) fieret alius. Pro sua igilur excellenti fama Anselmus totis Angliae parlibus notus ac pro reverenda sanctitate charus cunctis effectus, etc. , etc. (Eadmer, 1. 1., p. 11, col. 2).»

(21) Pendant ces cinq années, le domaine de l'Église était mis à l'enchère et livré au plus offrant. Il faut voir dans Eadmer (Eistoria novorum, lib. I, p. 34, col. 1) le tableau des vexations dont pendant cet intervalle les pauvres moines eurent à souffrir. Il ajoute : « Nec ista quae dicimus in sola ecclesia cantuariensi facta sunt. Desœviit immanitas ista etiam in cunctis per Angliam constitutis filiabus ejus , quae, viris suis, episcopis scilicet seu abbatibus, decedentibus, in viduitatem ea tempestate cadebant. » — Rien de plus difficile et de plus fastidieux, dans les travaux du genre de celui auquel le nôtre appartient, que d'accorder entr'eux, pour arriver à un

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chiffre plausible, les supputations si diverses des différents chroniqueurs. Ainsi pour cette vacance du siège de Cantorbéry depuis la mort de Lanfranc jusqu'à l' avènement d'Anselme, nous avons presque autant d'opinions que de textes : selon Eadmer (Hist nov. , p. 3ù, col. 1, C) que nous avons cru devoir suivre , le mal dura près de cinq ans ( fere per quinque ami os ); selon Etienne Birchington ( Vùœ archiepiscoporum cantuariensium , dans le Angiia sacra, part. I, p. 6) et Henricus de Estria ( Calaiogus archiepiscoporum cantuariensium , Ibid. , p. 8k) , cinq ans entiers : « Vacavit ecclesia quinqucnnio » ; selon Radulphus de Diceto {Historia de archiepiscopls cantuariensibus , Ibid., part. II, p. 685), quatre ans. Le Chanoine de Lichtfield (Canonicus lichfeklensis . De successione archiepiscoporum cantuariensium, Ibid. , p. 108) connaît ces deux versions et les concilie : « Post Lanfrauci obitum vacavit sedes annos quatuor, seu, juxta alios , quinque; quoil facile conciliari potest si hic cavos, illic plenos annos intelligimus, seu unum ab electione, alium a consecratione Anselmi computum duci supponamus. » Il ajoute (p. 109) : « Postquam vacasset sedes annos quatuor (rectius très), menses novem, dies novem , inquit Chronoiogia saxonica , Lanfranco successor designatus est a rege anno 1093 , pridie nonas martii prima dominica quadragesimae , authore Malmsburiensi et Radulfo de Diceto. » Orderic Vital (lib. VIII, ad ann. 1089, édit. Le Prevost^t. III, p. 309) ne compte que trois années de vacance : « Guillelmus Rufus... metropolitanam Cantuariae sedem sine pontifice tribus annis esse fecit », et son savant éditeur, après avoir d'abord (t. III, p. 13, note 1) étendu cet intervalle du 28 mai 1089 au 6 mars 1093, le resserre ensuite (Ibid. , p. 394, note 1) entre

le 24 mai 1089 et le 4 décembre 1092. — Toutes ces variantes s'expliquent non seulement par la considération des années creuses et des années pleines que présente le Chanoine de Lichtfield , mais aussi par la divergence des opinions sur la véritable date delà mort de Lanfranc: voyez à ce sujet une note très-érudite de Jean Picard dans les OEuvres de saint Anselme, édit. Gerberon , p. 561.

(22) Entre ce voyage et le premier treize années s'étaient écoulées. On était donc en 1092. V Histoire littéraire de la France (1. 1. , p. 402) paraît croire que ce voyage de 1092 fut le second que l'abbé du Bec fit en Angleterre; mais il est peu probable qu'il soit resté si long-temps sans visiter les propriétés du monastère, et Eadmer (1. 1. , p. 11, col. 2) semble assez clairement dire le contraire : « Familiaris ergo ei dehinc Anglia facta est, et prout diversitas causarum ferebat, ab eo frequentata. » Guillaume de Malmesbury (1. 1., p. 217) insinue même ici qu'il avait fait ce voyage cinq ans auparavant, c'est-à-dire en 1087. Le bruit qui courait qu'Anselme serait archevêque, s'il se montrait en Angleterre, le retint, dit-il , en Normandie , totis quinque annis.

(23) «... Rex applaudebat sibi, sperans illum (Anselmum ).... infamem remanere in regno suo. Et ista quidem volebat propterea quod omnem auctoritatem exercendae christianitatis illi adimere cupiebat ». Eadmer, p. 42, col. 1 , A.

(24) Le fait est que depuis long-temps les amis d'Anselme l'avaient signalé au peuple comme le successeur nécessaire de Lanfranc; et ce n'était pas à lui seulement que son disciple Osberne disait et répétait : « Recuperemus in te quod in mortuo sanctissimo pâtre Lanfranco nos cum toto mundo perdidimus; quem mortuum semper

dolebimus quoad usque illum in te viderimus ». Voyez Sancti Anselmi Opéra, édit. Gerberon, p- 365, col. 1, C. Osberne,dans cette même lettre, nous apprend que, depuis treize ans, il n'a cessé de le vanter en toute occasion comme le plus sage et le plus saint deshommes: « Hiccine est ille quem Osbernus hos tredecim annos ad populum tantopere laudavit, quem in omni sermone magistrum et sanctissimum et sapientissimum praedicavit? » « Spargebatur in vulgus rumor ( dit Guillaume de Malmesbury, De gestis pontificum anglorum, édit. Savile , p. 217).... Anselmum fore archiepiscopum ». Anselme savait si bien lui-même quels étaient sous ce rapport les vœux et les espérances de ses nombreux admirateurs , que lorsqu'en 1092 le comte de Chester le supplie de passer le détroit pour l'assister dans une grave maladie, il hésite, craignant que la malignité ne prête à son voyage un tout autre motif : a Si Angliam ivero , vereor ne cui per hoc prava suspicio surrepat et me causa consequendi archiepiscopatus illuc ire existimet. » Eadmer, Hist. nov.9 lib. I, p. 34 , col. 2 , A. On l'accusait en effet de convoiter cette haute prélature. Un courtisan faisant un jour au roi Guillaume l'éloge des rares vertus et du parfait désintéressement d'Anselme : « Il n'aime rien, disail-il, excepté Dieu; il ne désire rien de ce qui passe. — Pas même, reprit le roi avec un sourire moqueur, l'archevêché de Cantorbéry ! » Eadmer, 1. 1., p. 35, col. 1, A. — Mais, ajoutait-il, « per sanctum vultum de Luca (sic enim jurare consueverat), nec ipse hoc tempore, nec alius quis archiepiscopus erit, me excepto. » Eadmer, 1. 1., p. 35, col. 1, A. — Wace, dans Le Roman de Rou (édit. Pluquet, Rouen 1827, t. II, vers U926-29) constate aussi cette habitude du roi :

Li vo de Luche en a juré Re mult sera chier compéré ; Cest serement aveit en us, Ne faiseit nul serement plus.

Guillaume de Malmesbury (dans le Rer. angl. script., p. 121, 124 et 217) et beaucoup d'autres lui mettent le même juron à la bouche. M. Achille Jubinal , dans ses Jongleurs et Trouvères, in-8°. Paris 1835 , p. 168, donne du Santo Volto, Saint Voult, cette explication : « C'est un crucifix dont la face fut, dit-on, miraculeusement achevée par un ange sur le portrait que Nicodème, disciple de notre Seigneur, avait fait pendant qu'il méditait de quelle manière il représenterait le visage, volto , du Sauveur. Le Saint Vou était dans l'église de St.-Michel à Lucques. — Guillaume-le-Conquérant jurait « par la splendeur de Dieu, per splendorem Dei; » voyez Orderic Vital, Hist. eccles., édit. Le Prévost, t. II, p. 264, lib. IV, ad ann. 1074; — Mathilde, sa femme, a par la vertu du Très-Haut, per virtutem Altissimi(lô., Ibid. , p. 382, ad ann. 1077-1078) ; Robert Courte-Heuse , a par les merveilles de Dieu , per mirabilia Dei (Anonyme du Bec, dans Y Histoire littéraire de la France, t. XII, p. 343) »; Henri Ier. « par l'âme de sa mère , per animant matris meœ » ( Orderic Vital , lib. VIII ad ann. 1090, t. III, p. 355) ; le successeur de Henri Ier., Etienne , a par les yeux de Dieu, by the eyes ofGod » ( Jocelin de Brakelonde, Chroniques, dans le Monastic and social life in the twelfth century de T. E. Tomlins, in-8°. , Londres 1844 , p. 7, col. 2). V Histoire littéraire de la France, t. XII, p. 343, se trompe en faisant jurer Guillaume-le-Roux « par saint Luc j>.

(25) « Suadetur ei (c'est-à-dire au roi Guillaumele-Roux) inter alia a principibus ut de matre totius regni, ecclesia videlicet cantuariensi , cogitet^, et eam a pristina viduitate et calamitate per institutionem pontificis relevet. Acquiescit ille consilio, et Anselmum in hoc opus fore dignissimum pronuntiat. Acclaraatur ab universis, et dictum régis laudat clerus et populus omnis, nec resonat ibi ulla contradictio cujuslibet hominis. Audit haec ille, et fere usque ad exanimationem sui contradicit, reluctatur et obsistit. Praevalet tamen ecclesiae Dei conventus. Rapitur ergo et violenter in vicinam ecclesiam cum hymnis et laudibus portatur magis quam ducitur. Acta sunt haec anno dominicae incarnationis mxciij, prid. non. martii, 1. dominica quadrag. » Eadmer, 1. 1., p. 13, col. 1 , G. v Ceci se passa le premier dimanche de carême, sixième jour de mars, 1093. » Hist. littèr. de la France, t. IX, p. UOU. — La lutte que soutient Anselme contre les évêques qui le veulent absolument avoir pour primat, présente, dans les historiens du temps, certains détails qui aujourd'hui manqueraient singulièrement de noblesse : en voici quelques-uns que nous a conservés Eadmer {Hist. nov. , 1. I, édit. Gerberon, p. 36, col. 1); je les transcris d'après la traduction qu'en a donnée M. de Montalembert dans son Introduction à la vie de saint Bernard : « Les évêques, voyant que tout était inutile, se reprochèrent leur propre mollesse ; ils s'écrièrent : Une crosse , une crosse , et lui saisissant le bras droit, ils l'approchèrent du lit , d'où le roi voulut lui mettre en main la crosse; mais, comme il tenait ses doigts serrés de toute sa force, les évêques s'efforcèrent de les lui ouvrir avec tant de violence qu'ils le firent crier de douleur; et enfin ils lui tinrent la crosse contre la main fermée pendant

que tout le monde criait : Vive l'èvêque ! et que le Te Deum fut entonné. On le porte ensuite dans une église voisine pour y faire les cérémonies accoutumées. Il protestait toujours que tout ce qu'ils faisaient était nul. Sa douleur le rendait comme insensé. Ses pleurs, ses cris, ses hurlements même finirent par inquiéter les assistants; pour le calmer, ils lui jetèrent de l'eau bénite et lui en firent même boire. » Voyez Le Correspondant, t. VII, p. 161. — Dans une lettre qui lui est adressée par un de ses frères du Bec (Sancti Anselmi Opéra, édit. Gerberon, p. 363, col. 1 , E et 2, A) , les mêmes circonstances sont rappelées en termes à peu près identiques : « Quid aut efTectum dulcius, aut ad innocentiam praestantius quam te ante lectum aegrotantis [régis] violenter pertractum ; dextram aliorum dextris impudenter de sinu extraclam; sinistram, ne sororem juvaret , fortiter retentam ; virgam , eaeteris digitulis pertinaciter occlusis , pollici atque indici crudeliter impactam ; post haec toto corpore e terra te elevatum , episcopalibus brachiis ad ecclesiam deporlatum , inique, adhuc te reclamante et importunis minis obsistente, Te Deum laudamus esse cantatum. » — Malgré tout cela , Anselme eut à se défendre d'avoir affecté pour l'archiépiscopat une répugnance qu'au fond il était loin d'éprouver, et d'avoir, en d'autres termes, joué jusqu'aux pieds des autels une honteuse comédie. Une longue lettre (la septième du livre III, p. 365, col. 2) qu'il prie ses frères du Bec auxquels elle est adressée de répandre autant qu'ils le pourront , repousse avec le plus grand soin cette accusation; nous y avons surtout remarqué le passage suivant : a Quibus (c'est-à-dire : A ceux qui m'osent prêter une pareille hypocrisie) nescio quo modo possim persuadere

quae sit in hac re conscientia mea,si illis non satisfacit vita et conversalio raea. Sic enim vixi jam per triginta très annos in habitu monachico.... ut omnes boni me diligerent qui me noverunt.... nec aliquis in me videret aliquod opus unde me praelatione delectari cognosceret. » — David Hume (History of England, édit. de Londres, 8 vol. in-8°. , 1822, t. I, p. 302) s'obstine pourtant à ne voir dans le sentiment qui animait alors Anselme qu'une fastueuse humilité ( ostentalious humility). — On serait sans doute plus près de la vérité en admettant que le prélat, lorsqu'il repousse ainsi l'honneur qu'on veut lui faire, se conforme , à sa manière , aux habitudes de modestie et d'humilité du clergé de son époque : ce que signifie peutêtre cette phrase ambiguë d'Orderic Vital (t. III, p. 31&) : a Multumque renitentem secundum morem ecclesiasticum praeposuerunt Cantuariorum metropoli. » On trouverait mille exemples au moyen-âge de ces résistances, qui toutefois, il faut le dire, ne présentent jamais le caractère d'exagération dont ici la conduite d'Anselme est entachée.

(26) a Ille igitur [Anselmus] more et exemplo praedecessoris sui inductus, pro usu terrae, homo régis factus est, et sicut Lanfrancus suo tempore fuerat, de toto archiepiscopatu saisiri jussus est ». Eadmer , Hist. ?iov., lib. I, p. 37, col. 2, B.

(27) « Robert remest (resta) en Normandie... Heti fu mult, maiz fu gros;

Jambes out cortes, gros les os;

Li reis (Guillaume 1er. ) por ço le sornomout

E Corte-hose l'apelout;

De cortes hoses ert hosez

E Corte-Hose ert apelez.

Robert Wace, Le Roman de Rou , édit. Fr. Pluquet, t. II , v. U&66,

Robert Courte-Heuse (vulgo Gambaron [gambes rondes?] cognominatus et Brevis-Ocrea ; Orderic Vital, édit. Le Prévost, t. II, p. 295; Courte-Boue , comme l'appellent quelquefois Dumoulin, Histoire générale de Normandie, liv. IX, in-fol. Rouen 1631, p. 294, et presque toujours M. Guizot, dans sa traduction d'Orderic Vital) était fort peu estimé de son père : voici ce qu'en disait le Conquérant sur son lit de mort (Orderic Vital, édit. Le Prévost, t. III, p. 242) : « Ducatum Normanniae... Rodberto filio meo concessi, quia primogenitus est. Hominium pene omnium hujus patriae (de ce pays) baronum jam recepit. Concessus honor nequit abstrahi. Sedindubitanter scio quod vere misera erit regio quae subjecta fuerit ejus dominio. Superbus enim est et insipiens nebulo, trucique diu plectendus infortunio ». Et ce jugement n'était que trop fondé. Robert avait poussé l'insolence jusqu'à répondre un jour à son père qui lui donnait les plus sages conseils : « Hue, domine mi rex , non accessi pro sermonibus audiendis, quorum copia fréquenter usque ad nauseam imbutus sumagrammaticis. Verum de debito, quem praestolor, honore (il demandait en toute propriété le duché de Normandie) mini satis responde, ut sciam quid mihi conveniat facere (Orderic Vital, édit. Le Prévost, t. II, p. 379) ». Quant à sa vie privée, elle était des plus scandaleuses : « Quae ab amicis liberalibus ad subsidium sui accipiebat, histrionibus et parasitis ac meretricibus insipienler distribuebat; quibus improvide distractis, egestate gravi compressus mendicabat, et aes alienum ab externis fœneratoribus exul egenus quaeritabat (Id., Ibid., p. 382) ». a Pane (ajoute le même historien, au livre X , ad ann. 1101 , édit. Duchesne, p. 786) multoties eguit et pro penurïa vestitus usque ad sextam de

lecto non surrexit, nec ad ecclesiam quia nudus erat divinum auditurus officium perrexit. Meretrices et nebulones... braccas ejus et caligas et reliqua ornamenta crebro impune furati sunt. » Son insouciance est presque proverbiale parmi les historiens , et Depping entr' autres (Histoire de la Normandie depuis 1066 jusqu'en 1204, 2 vol. in-80., Rouen 1835, t. I, p. 180, 204, 221, 226, 227, 257, etc., etc. ) ne le nomme guères que « l'indolent Robert ». « Il laissait tout faire : ce n'est pas de lui que les bourgeois avaient à espérer le moindre adoucissement à leurs maux.... Il laissa incendier et piller la belle Normandie (Id. , Ibid. , p. 227 et 302 ). » Et ensuite il passait sans pudeur de honteux traités avec les seigneurs qui avaient ravagé ses domaines (Id. , Ibid. ). Guillaume de Malmesbury , qui en fait d'ailleurs un grand éloge (Rer. anglic. script., p. 153 ), lui reproche d'avoir souillé sa noblesse d'une tache indélébile en refusant le trône de Jérusalem, « non reverentiae , ut fertur, contuitu , sed laborum inextricabilium metu ». — Cependant c'est de lui aussi que Guillelmus neubrigensis, De rébus anglicis suitemporis, édit. J. Picard, Paris 1610,in-8°. , p. 8, a écrit : « Armis tantus fuit ut in illa magna et famosa expeditione jerosolymitana inter fortissimos totius orbis proceres clarissimae militiae titulis fulserit. » Ayant , dans une rencontre, blessé au bras et renversé de son cheval un cavalier couvert de son armure, dès qu'il reconnaît en lui son père , il met pied à terre , l'aide à se relever et le laisse librement repartir (Augustin Thierry , Histoire de La conquête d'Angleterre, liv. VI, à l'année 1079). Lorsque, de concert avec Guillaume-le-Roux, il tient assiégé son frère Henri dans sa forteresse du Mont- St. -Michel, apprenant que la garnison meurt de soif, il

laisse entrer de l'eau et même du vin dans la place (voyez Guillaume de Malmesbury, De gestis regum anglorum , liv. IV, dans le Rerum anglicarum scriptores , édit. Sa vile, p. 68, et Robert Wace, Le Roman de Rou, édit. Pluquet,t. II, v. 14700 et suiv. ). L'amour que lui portait sa mère semble aussi parler bien haut en sa faveur : « Ne mireris, domine mi (dit-elle à son mari), obsecro, si primogenitam prolem meam tenere diligo. Per virtutem Altissimi, si Rodbertus meus mortuus esset et in imo terrae septem pedibus ab oculis viventium absconditus esset meoque sanguine vivificari posset, cruorem meum pro illo effund^rem (Orderic Vital, liv. V, édit. Le Prévost, t. II, p. 382). » Mais Eadmer (p. 71, col. 1, A) lui fait évidemment la part un peu trop belle, quand il rejette sur sa piété seule le mépris dans lequel il était tombé : « Pium et enim cor et terrenarum rerum minima cupido quae in eo juxta vigebant , hoc ei pepererant. »

(28) La plupart des historiens (Thierry, Histoire de la conquête de L'Angleterre; Goube, Histoire du duché de Normandie, etc., etc.) gardent sur cette expédition de Guillaume un silence absolu. Depping [Histoire de la Normandie , t. I, p. 250) est mieux informé. Il fait venir le roi d'Angleterre en Normandie au printemps de l'an 1094. Eadmer (Hist. nov. , lib. I, p. 38, col. 1, B) ne laisse aucun doute à cet égard : « Ea tempestate, rex Normanniam fratri suo Roberto toto conamine auferre laborans, multam et immensam undecumque collectam pecuniam in hoc expendebat... »

(29) Eadmer, De vita sancti Anselmi, lib. II, p. 13, col. 2, C, et Hist. nov., I, p. 38, col. 1, B, et p. 40, col. 1 , A. « Homines mei, est il dit dans ce dernier passage, ... depreedaii sunt et spoliati... et ego quum

hucusque nihil eis unde revestiri possint contuleiim , jam eos nudos spoliarem, irao spoliatos excoriarem. Absit. » Dans une de ses lettres (la l\Ue. du livre III, p. 374, col. 2, C), Anselme rapporte le fait comme nous l'avons rapporté nous-même et comme le raconte Eadmer: « Paulo post rex noster ilurus in Normanniam multa pecunia indiguit. Antequam a me quicquam peteret, consilioamicorum promisi illi pecuniam non parvam.... » Th. Wright (Biogr. lit. brit. , p. 53) explique la chose différemment : selon lui, le roi demande à Anselme « the heriot, which in England ithad been the practise to demand on the death of the holder and induction of his successor, even in ecclesiastical estâtes. » Ce que répète M. deRémusat (p. 158) : « L'usage était que les évêques, comme tout feudataire après son investiture , fissent au prince un présent. On conseillait à Anselme de s'y conformer... » Il ajoute, parce qu'il a bien étudié ses sources : « Il paraît même que le roi avait fait entendre qu'il comptait sur mille livres d'argent. Le prélat en avait à grand'peine réuni cinq cents, ne voulant pas rançonner ses vassaux. D'ailleurs il répugnait à suivre un usage qui sentait un peu la simonie. Cependant voyant le roi prêt à partir pour une expédition en Normandie... il se décida et lui fit offrir ses 500 livres. » Anselme du reste fait le plus noble usage de cette somme que le prince refuse; il la donne aux pauvres du Christ pour le salut de l'âme royale : « Pro redemptione animae suae pauperibus Christi dabo. » Eadmer, Hist. nov.3 p. 38, col. 2 , A.

(30) « Pro certo, inquit, noveris mini valde contraria esse quae dicis. Nec enim antecessor tuus auderet ullatenus patri meo talia dicere. » Eadmer, 1. 1., p. 39, col. 2,C.

(31) « Ipse in Normanniam transiit, expensaque iramensa pecunia eam sibi nullatenus subigere potuit. înfecto itaque negotio in Angliam reversus est. » Eadmer, 1. 1., p. UO, col. 1, C.

(32) « Requisitus [Anselmus] a rege aquopapa usum pallii petere voluisset , respondit ; ab Urbano. Quo rex audito, dixit illum pro apostolico se nondum accepisse, nec suae vel paternae consuetudinis eatenus exstitisse , ut praeter suam licentiam aut electionem aliquis in regno Angliaepapam nominaret, et quicumque sibi hujusdignitatis potestatem vellet praeripere , unum foret ac si coron a m suam sibi conaretur auferre. » Eadmer, l, I. , p. 40, col. 1, E. —N'avait-il pas dit, dans une autre circonstance (voyez Spelman, Codex veterum legum et statutorum regni Angliœ , t. II, v°. WlLLELMUS Rufus) , à propos des épreuves par le feu? « A l'avenir, ce ne sera plus Dieu qui jugera ces sortes d'affaires, ce sera moi. »

(33) « Episcopi itaque omnes qui affuerant, rolfensi solo excepto, aut uno aut alio modo debitam illi subjectionem et obedientiam abnegant. » Eadmer , De vita sancti Anselmi, p. 17, col. 1 , C. — Sur ce digne évêque de Rochester, qui sauve seul ici l'honneur du clergé anglais, voyez Lanfranc, notice biographique , dans les Mémoires de la Société des Antiquaires de Normandie, t. XVII, p. 476, ou le même opuscule, in-8°. , p. 46, note 16, et, outre les textes auxquels cette note renvoie, le De antiquitaie britannicœ ecclesiœ et nominatim de privilegiis ecciesiœ cantuariensis atque de archiepiscopis ejusdem LXX historia , édition de Hanau, in-fol. , 1605, p. 123 et suiv. — M. de Rémusat (p. 198) associe à l'évêque de Rochester, dans cet acte de courage , l'évêque de Chichester ; il ne nous

apprend pas à quelle source il puise ce détail; mais plus bas( p. 206) il écrit : « On dit que Gondulfe, l'évêque de Rochester, fut le seul qui ne renia point Anselme. »

(3/i) « Nemo palam pro eo loqui audebat ob metum tyranni. Verumtamen miles (un chevalier et non un soldat, comme a traduit M. deRémusat, p. 203) unus de multitudine prodiens viro astitit flexis coram eo genibus dicens : Domine pater, rogant te per me supplices fdii lui ne turbetur cor tuum ex iis quœ audisli; sed memor esto beati Job vincentis diabolum in sterquilinio et vindicantis Adam quem ipse vicerat in paradiso. Quae verba dum pater comi vultu accepisset, intellexit animum populi in sua secum sententia esse. » Eadmer, Hist. nov., lib. I, p. kl , col. 1 , E. Voyez encore ce qui suit p. 43, col. 1, B.

(35) 0 Passa est ea tempestate ecclesia cantuariensis in omnibus hominibus suis tam saevam tempestatem, ut fere universi conclamarent melius sibi absque pastore jam olim fuisse quam nunc sub hujusmodi pastore esse. » Eadmer, Ibid. , p. 43 , col. 2 , D.

(36) « Nous sera-t-il permis ici (dit à ce propos M. de Rémusat, p. 219) de rappeler que Napoléon prit ainsi la couronne impériale sur l'autel de Notre-Dame , ne voulant pas la recevoir d'une mortelle main? » Ce rapprochement se fait aujourd'hui tout naturellement dans une intelligence française ; il ne faut pas oublier toutefois qu'Anselme en ceci maintenait une tradition, un usage (Lanfranc, à Rome même et en présence du pape, prend le pallium sur l'autel : voyez notre Notice dans les Mémoires de la Société des Antiquaires de Normandie, t. XVII, p. 464 , et p. 479, note 33, ou le même opuscule, in- 8°., p. 25 et 52), tandis que Napoléon se créait un droit et donnait un premier exemple.

(37) Guillaume exigeait de l'archevêque qu'il se soumît à toutes les coutumes du royaume, sans condition , sans restriction ; Anselme ne voulait se soumettre qu'à celles qui ne seraient pas en contradiction directe avec ses devoirs de chrétien : « Absit ab omni christiano, absitleges vel consuetudines tenere aut tueri quae Deo et rectitudini contraria esse noscuntur. » Eadmer, Hist. nov., p. US, col. 1 , D. — Entre ces coutumes que le primat jugeait contraires à Dieu et à la règle, il faut placer surtout celle qui donnait au prince le droit d'investiture par la crosse et l'anneau. Le roi Edgar, en laissant aux moines du couvent de Glaston la faculté d'élire leur abbé , s'était réservé à lui et à ses héritiers le pouvoir d'accorder au frère élu le bâton pastoral : « Sibi suisque heredibus tribuendi fratri electo pastoralem baculum potestatem retinuit. » Guillaume de Malmesbury , De gestis regum anglorum, lib. II , cap. 8, dans le Rer. angl. script. , p. 57. Depuis Edgar, la prérogative royale s'était maintenue sans réclamation aucune , et on sait combien le Conquérant y attachait de prix. Voyez ce que nous en avons écrit ailleurs {Lan franc, notice biographique , dans les Mémoires de la Société des Antiquaires de Normandie , t. XVII, p. 479, note 35 et le même opuscule in-8°. , p. 27 et 53). Voyez encore sur cette question une très-savante note- de Selden , dans les OEuvres de saint Anselme, appendice, p. 104.

(38) « Si mM bono animo licentiam dederit eundi , gratiosus accipiam. Si non , ego utique quod Deus praecipit postponere non debeo, quia scriptum est : Obedire magis Deo oportet quam hominibus. » Eadmer, De vita sancii Anselmi, p. 18, col. 1 , A.

(39) .... «Quum nos nautac urgerent naves petere...,ecce

videres rem miserandam! Patrem patriae, primatem totius Biïtanniae Wilhelmus [clericus quidam a rege ad Anselmum directus] quasi fugitivum et alicujus crirainis reum in littore detinet, ac ne mare transeat ex parte domini sui jubet, donec omnia quae secum ferebatsingulatim sibi revelet. Allatae igitur ante illum bulgiae, et manticae reseratae sunt; tota supellex illius spe pecuniae reperiendae subversa atque exquisita est, ingenti plebis multitudine circumslante, ac nefarium opus pro sui (sic) novitate admirando spectante et spectando exécrante. Rébus ergo eversis , sed nihil (sic) horum quorum causa eversae sunt in eis reperto, delusa sollicitudo perscrulantis est, et Anselmus cum suis abire permissus. » Eadmer, De vita sancti Ânselmi, p. 19, col. 1, B. — Malgré la différence des temps, des questions et des personnages, on ne peut s'empêcher de rapprocher de cette scandaleuse scène celle dont Voltaire eut à se plaindre, lorsqu'en 1752 , brouillé avec Frédéric , il en obtint enfin, après beaucoup de peine , la permission de quitter la Prusse et de rentrer en France. Il y a là aussi un Guillaume, c'est le conseiller Schmith ; des effets dont on s'empare; une cassette que l'on fouille, etc., etc. Voyez dans les Œuvres de Voltaire, à la suite de sa Vie et parmi les pièces justificatives, les Détails sur l'affaire de Francfort, extraits des Mémoires de M. Colini, secrétaire de M. de Voltaire. — « Spoliatum rébus fere omnibus tanquam regno contrarium ab Anglia expulit. » Guillelmus neubrigensis, De rébus anglicis sui temporis , p. 10. « ... Donec magna plebis astante corona, supellectile (sic) sua tota perscrutata, bonis omnibus exutus, superato mari, alieno litori nudus expositus est.» Vita sancti Anselmi, ex ms. bibl. victor., dans Gerberon,

en tête du volume, p. 2 de cet opuscule, col. 1. François Godwin ( De prœsulibus Angliœ commentarius , p. 91) ne s'exprime pas autrement : « Sunt qui asserunt , omnibus rébus direptis, ejectum nudum. » « Ut praedo publicus expilatus est » selon Guillaume de Malmesbury, De gestis regum angiorum , p. 123.

(40) Nous le tenons, dit Urbain, « pro magistro et quasi comparem vel ut alterius orbis apostolicum et patriarcham. » Eadmer, De vita sancti Anselmi, p. 20, col. i, E. « Quasi alterius orbis papam , » dit aussi Guillaume de Malmesbury, De gestis pontificum angiorum, p. 223. « Bien que, par l'arrêté de Grégoire VII, il soit défendu de donner le nom de pape à d'autres qu'à l'évêque de Rome, cet arrêté ne fut pourtant pas ensuite universellement suivi. De vrai, ne voyons-nous pas qu'Urbain II, qui est venu depuis Grégoire VII , donnantie pallium à Anselme, archevêque de Cantorbéry, l'appela papam alterius orbis, nonobstant le décret de son prédécesseur? » Colomesiana, dans les Œuvres meslèes ou Mélange curieux des meilleures pièces attribuées à M. de Saint-Évremond, Londres 1711, t. VI, p. 241. — Guillaume Camdem ( Britannia sive florentissimorum regnorum Angliœ, Scotiœ, Hiberniœ et insularum adjacentium ex intima antiquitate chorographica descriptio, in-fol.,Londini 1608, p. 239) applique bien à tort ce mot d'Urbain II à tous les primats d'Angleterre : « Veluti alterius, ut dixit Urbanus II, orbis patriarchae erant ».

(41) Le concile de Bari et non de Paris (comme on l'a imprimé par mégarde dans Le Correspondant, p. 182) a-t-il eu réellement lieu en 1098, ainsi que nous l'avançons avec Y Histoire littéraire de la France s t. XII, p. 409; M. de Montalembert, dans Le Correspondant, p. 182; M. de

Rémusat, p. 254-256, etc., etc. s ou en 1097, (laie qui me paraît s'accorder moins bien avec les événements et les textes des contemporains, mais que donnent Chancerel et Labbe dans leurs collections? Les savants éditeurs dont nous nous séparons ici reconnaissent d'ailleurs qu'on y débattit la question de la procession du Saint-Esprit et ils s'appuient sur Eadmer ( De vita sancti Anselmi, p. 21, col. 1,B et Hist. nov., p. 53) et sur Guillaume de Malmesbury (De gestis pontificum anglorum , p. 223 ). — Quant au concile de Rome , nous croyons bien qu'il eut lieu en 1099 : que deux affaires y furent traitées : 1°. la question de savoir si on lancerait une bulle d'excommunication contre Guillaume-le-Roux qu'Anselme défendit et préserva du coup que le pape voulait lui porter; 2°. la question des investitures : « Excommunicationis sententiam tam in laïcos qui investituras ecclesiarumdant,quam in eos qui de manibus eorum illas suscipiunt cum toto concilio papa intorsit. Eadem sententia quoque damnavit et eos qui in officium sic adepti honoris aliquem sacrant. » Eadmer, De vita sancti Anselmi, p. 21, col. 2, E. Cf., pour plus de détails, Eadmer, Hist. nov., p. 55, et, à son défaut, Rogerde Hoveden, Annalium part. I, dans le Rerum anglicarum scriptores, p. 467. Le pape ne veut pas que les mains « quae Deum cuncta creantem suo ministerio créant... ancillae fiant earum manuum quae die ac nocte obscœnis contagiis inquinanlur, sive rapinis ac injustaesanguinis effusioni addictae maculantur (ce qui déjà avait été arrêté, dans des termes analogues, en 1096 , aux conciles de Nîmes et de Rouen, et à ceux de Plaisance et de Clermont, en 1095, etc.). » Mais voilà encore qu'ici, contre le témoignage des écrivains qui, comme Eadmer, assistaient à ces assemblées, Chancerel et Labbe admettent

deux conciles au lieu d'un, le premier en 1098 , le deuxième en 1099, tous les deux à Rome, partageant entre les deux les affaires que nos chroniqueurs rapportent à un seul !

(42) Au concile de Bari entr'autres et a celui de Rome. Voyez la note précédente.

(43) Voici en quelques lignes toutes les versions et toutes les conjectures auxquelles donna lieu ce mystérieux et sinistre événement. — Guillaume (que le biographe de saint Anselme, Eadmer, et Guillaume de Malmesbury appellent Willelmns tout court; qu'Henri d'Huntingdon et Roger de Hoveden distinguent de son père par le titre de Junior; mais que Mathieu Paris et Orderic Vital surnomment le plus ordinairement Rufus, parce qu'il était, comme le rapportent les chroniqueurs, Guillaume de Malmesbury entr'autres, p. 124, colore rufo) mourut frappé d'une flèche, sagitta percussus (Orderic Vital, lib. I, cap. 24, t. I, p. 187). — La flèche le toucha au cœur, soit qu'elle eût été lancée au moment où il en fut atteint, soit qu'il l'eût , sans la voir , heurtée et soulevée du pied sur le sol où elle gisait et se fût blessé lui-même en tombant sur sa pointe : ce que nous ne voulons pas discuter, ajoute Eadmer [Hist. nov.,\). 56, col. 1, B), uquum scire sufliciat eum justo judicio Dei prostratum atque necatum. » - Si la flèche, ce qui est évidemment plus probable , partait de la main d'un des courtisans qui chassaient avec le roi, quel était ce courtisan? C'est un français, Gauthier Tyrel, répondent sans hésiter Henri d'Huntingdon (Historiarum lib. VII, dans le Rer. anglic. scriptores, édit. Savile, p. 378); Roger de Hoveden (Annalium part. I, Ibid. , p. 467); Guillaume de Malmesbury (lib. IV, cap. \,lbid.i p. 126) ; Orderic Vital

(lib. X, édit. Duchesne, p. 782) et plusieurs autres encore. Ces écrivains assurent pour la plupart que Gauthier était seul avec le roi quand ce dernier fut frappé mortellement, et qu'aussitôt qu'il le vit « sans haleine , il remonta à cheval , galopa vers la côte , passa en Normandie el de là sur les terres de France ( Augustin Thierry , Histoire de la conquête d'Angleterre, liv. VII, à l'année 1100). » Cependant l'abbé Suger qui connut beaucoup Tyrel nie le fait : « Imponebatur a quibusdam cuidam nobilissimo viro Galterio Tyrello quod eum sagitta perfoderat. Quera, quum nec timeret nec speraret, jurejurando saepius audivimus et quasi sacrosanctum asserere , quod ea die nec in eam partem silvas in qua rex venabatur venerit, nec eum in silva omnino viderit ( De vita Ludovici Grossi, dans le Rerum gallicarum et francicarum scriptores , édit. Dom Bouquet, t. XII, p. 12, E). — Ceux qui croient que ce fut bien Gauthier Tyrel qui lança la flèche, s'accordent assez à n'y voir qu'une imprudence : « Percussit inscius (Henri d'Huntingdon , 1. s. h); » « Sagitta incaute directa ( Roger de Hoveden , 1. s. 1. ) ; » « Inscius et impotens (Guillaume de Malmesbury, 1. s. I); » « Fortuito ictu sagittae in cervum emissae (François Godwin, De prœsulibus Angliœ commeutarius , p. 92);» « Gualterius sagittam emisit, quae super dorsum ferae setam radens rapide volavit atque regem e regione stantem lethaliter vulneravit ( Orderic Vital , lib. X , édit. Duchesne , 1. s. 1. ). — Nos historiens modernes sont en général de cette opinion, qui paraît la mieux fondée. M. Depping cependant {Histoire de la Normandie depuis 1066 jusquen 1206, t. I, p. 276) croit l'action de Tyrel préméditée; selon lui , « on raconta dans la suite que, la veille [de

sa mort] , le roi confiant ses projets au courtisan lui avait dit qu'à Noël prochain il espérait tenir sa cour à Poitiers et qu'il voulait même soumettre aux Anglais la Bourgogne et la France. Dès-lors le gentilhomme picard médita le projet d'empêcher le roi de mettre sa patrie sous le joug anglais. » — Le successeur de Guillaume- Le-Roux, Henri le Beau-Clerc, surnom qu'on lui donnait à cause de son instruction , n'aurait pas, malgré ce titre honorable, su plus écrire, d'après Depping (Histoire de la Normandie, p. 314), que ses prédécesseurs; il ne signe en effet, qu'en y traçant une croix, la charte par laquelle il confirme à l'abbaye de St.-Évroult les donations qui lui avaient été faites (Orderic Vital, lib. XI, édit. Duchesne , p. 840, B. ). « Seulement, ajoute l'historien, il fut, à ce que l'on croit, le premier duc de Normandie qui pût lire. » Mais Guillaume de Malmesbury ne permet guère d'accepter cette induction : « Infans (dit-il, De gestis regum anglorum, dans le Rerum anglicarum scriptores , p. 155) ... educatus egregie... tirocinium rudimentorum in scholis egit liberalibus et literarum mella adeo avidis medullis indidit ut nihil (/. nulli) postea bellorum lumultus, nulli curarum motus eas excutere illustri animo possent. Quamvis ipse nec multum palam legeret, nec nisi summisse cantitaret, fuerunt tamen (ut vere confirmo) literae, quamvis tumultuarie libatae, magna supellex ad regnandi scientiam juxta illam Platonis sententiam qua dicit beatam esse rempublicam si vel philosophi regnarent velreges philosopharentur. Phiïosophia ergo non adeo exiliterinformatus sensim discebat ut successu temporis provinciales mitius contineret, milites nonnisi diligentissime explorata necessitate committere sineret. »

(l\U) « Postulatus est [ Anselmus ] pro consuetudine antecessorum suorum régi hominium facere et archiepiscopatum de manu ejus recipere. Quibus quum ille nequaquam se aut velle aut posse assensum praebere responderet, interrogantibus quare , statim quid super liis et quibusdam aliis in romane- concilio acceperit , manifesta relatione innotuit; itaque subinferens ait : .... Nec enim ea de causa Angliam redii, ut, si ipse [rex]

romano pontifici obedire nolit, in ea resideam His

rex auditis graviter couturbatus est. » Eadmer 9 Hùt. nov. , p. 57, B. Dans une autre circonstance, il n'avait pas craint de parler à Guillaume-le-Roux d'exaction violente; « Tu obtiendras tout de moi, ajoutait-il, et de mon amitié en me laissant libre ; mais si tu me traites en esclave, nec me nec mea habebis. » Id. , Ibid. , p. 38, col. 1 , D. C'est bien là, si Ton veut, le langage d'un noble chevalier; ce n'est pas celui d'un prélat chrétien.

(45) « Ut nullus archidiaconus , presbyter , diaconus , canonicus uxorem ducat, vel ductam retineat. Subdiaconus vero quilibet, qui canonicus non est, si post professionem castitatis uxorem duxerit, eadem régula conslringatur. — Ut presbyter, quamdiu illicitam conversationem mulieris habuerit, non sit legalis, nec missam celebret, nec, si celebraverit, ejus missa audiatur. — Ut filii presbyterorum non sint haeredes ecclesiarum patrum suorum. » Eadmer f 1. 1., p. 63, col. 2, D. — Déjà des articles analogues avaient été arrêtés, en Normandie, d'abord, en 1055, au concile de Lisieux dont il ne nous est rien resté (voyez Orderic Vital, t. II, p. 240-2M), et ensuite, en 1072, au concile de Rouen où ils suscitèrent contre l'archevêque de Rouen, Jean d'Avranches, une émeute dans laquelle il faillit périr (Id., Ibid., p.

170-171). La Normandie avait donné en cela l'exemple à l'Angleterre et même à la France et à l'Italie qui le suivirent, l'Italie, en 1078, au concile de Rome, la France en 1095 , au concile de Clermont. Mais le concile de Nicée avait dès long- temps (ann. 325. Voyez Labbe, t. II, col. 29, D, can. III) fixé sur cette question la règle adoptée par l'Église. — Le livre De antiquitate britannicœ ecclesiœ (p. 122) blâme en termes plus que sévères la fermeté avec laquelle saint Anselme fit observer les articles que nous avons cités plus haut : « In haec sacerdotum conjugia, dit-il ^ vehementius et superstitiosius quam homini docto et christiano par fuit, incaluil... In dissolvendis sacerdotum lege divina permissis nuptiis.... sœvus et supra omnem modum atrox esse potuit. » Il ne faut pas oublier que cet ouvrage, rédigé, pour la première partie qui traite des antiquités de l'Église britannique, par le docteur Arkworth , pour la seconde qui contient la biographie des archevêques, par Jean Jousselin , secrétaire de Mathieu Parker, archevêque protestant de Cantorbéry, a été publié par les soins de Thomas Parker, également archevêque de la même communion au même siège (voyez Barbier, Dictionnaire des ouvrages anonymes , 2e. édit. , t. III, p. &70, col. 2, art. 19697). L'éditeur et les rédacteurs de l'ouvrage, sans mériter peut-être tous les reproches qu'un anonyme leur adressait, en 1652 , dans quelques lignes écrites à la main sur les premières pages de l'exemplaire qui appartenait alors à la bibliothèque de St.-Germaindes-Prés et que possède aujourd'hui celle de Caen (A principio ad finem mendaciis et convitiis in Deum , Sanctos et Ecciesiam refertum. — Hœresi infectus auctor harum antiquitatum ) , ne pouvaient être évidemment juges ira-

partiaux dans une cause où ils étaient parties aussi intéressées. Notons pourtant qu'Orderic Vital qui n'est point dans le même cas accuse aussi Jean d'Avranches (t. II, p. 170), avec plus de raison peut-être, d'avoir à ce propos déployé , contre le mal qu'il avait à cœur d'extirper, une trop grande rigueur : « Nimio zelo in vitia ut Phinees saeviebat. » Mais quand Jean Jousselin ajoute : « Hic primus (se. Anselmus) nuptias sacerdotibus omnino interdixit »,il fait preuve d'une grossière ignorance : Lanfranc avait, avant lui, tenté la même réforme (voyez notre Notice biographique , dans les Mémoires de la Société des Antiquaires de Normandie, t. XVII, p. 466, et le même opuscule in-8°. , p. 29), et cela après beaucoup d'autres, comme on peut en juger par ce que nous venons d'en dire; et le vénérable Bède (Historia ecclesiastica , lib. IV, cap. 17, dans ses OEuvres complètes, t. II, p. 99) n'assure-t-il pas que, dès 680, le concile de Halfield reproduit avait tous les canons du concile de Nicée et par conséquent celui qui a trait à cette question? Cependant « le célibat ecclésiastique n'était encore qu'une pratique générale, iniroduite et révérée dans presque toutes les églises, mais presque partout modifiée par des exceptions ou des transgressions. Hildebrand ( depuis Grégoire VII) résolut d'en faire une loi rigoureuse. A son instigation , Etienne, en 1058 , déclara le mariage incompatible avec le sacerdoce.... Le clergé fit quelque résistance; les prêtres milanais surtout alléguaient la permission que leur avait donnée saint Ambroise de se marier en premières noces seulement et pourvu que ce fût avec une vierge. Hildebrand , pour couper court à ces réclamations, mit au nombre des hérétiques les réclamants obstinés. » Essai historique

sur la puissance temporelle des papes (ouvrage anonyme, que son auteur, Daunou, publia comme une traduction d'un livre espagnol ) , p. 1 02. — Le concile que j'ai appelé de Westminster, parce qu'il se tint, comme l'a bien vu M. deRémusat(p. 316), dans la chapelle de ce nom, est universellement et avec raison appelé le concile de Londres, dénomination que je ne songe pas à lui enlever.

(46) « Ut presbyteri non eant ad potaliones nec ad pinnas bibant. » Eadmer, p. 63, col. 2, E (Ducange au lieu de pinnas qu'il ne connaît pas, propose de lire pilas : le mot pila s'employait fréquemment au moyen-âge dans le sens de taverne). Anselme , dans une de ses lettres, la 7e. du liv. II (p. 343, col. 1, C), avait déjà, étant encore abbé, presque formulé cet article du concile de Londres à propos d'un de ses moines anglais : « De domno Henrico, dit-il, qui camerarius fuit (pour cette fonction de camérier, voyez ma Notice sur Lanfranc, dans les Mémoires de la Société des Antiquaires de Normandie, t. XVII, p. 495 et 517, note 42, et le même opuscule in-8°. , p. 83 et 123), audio quia in multis inordinate se agit et maxime in bibendo, ita ut in gildis (G1LDA , fraternitas , sodalitium , contubernium , curià , collegium , Ducange : ici confrairie de buveurs et d'ivrognes) cum ebriosis bibat et cum eis inebrietur.... Prohibeo ne... amplius in gildas aut in convenlu eorum qui ad inebriandum solum conveniunt bibere audeat. » Le P. Louis Thomassin [Ancienne et nouvelle discipline de l'Église, 3 vol. in-fol., Paris, 1725, t. III, col 1361) constate cette « défense faite aux clercs d'entrer dans les tavernes et les cabarets hors la nécessité des voyages. Cette défense, ajoute-t-il , est formelle dans les Décrétaîes où elle est citée comme étant du concile IV de Latran, sous Innocent TU. »> — « Ut vestes clericorum sint unius

coloris et calceamenta ordinata. » Eadmer, p. 64 , col. 1, A. Il faut lire dans Orderic Vital (t. III, p. 323) la description des chaussures ridicules, dites plus tard souliers à la poulaîne , que les jeunes gens à la mode portaient alors, et les détails relatifs à leur invention. — « Ut criniti sic tondeantur, ut pars aurium appareat et oculi non legantur. » Eadmer, p. 64, col. 1, B. Le point de départ, on le sait, de cette disposition contre les longues chevelures, c'est le passage de la lre. épître aux Corinthiens (ch. XI, vers. 14 et 15) où saint Paul veut que, pour prier, la femme ait la tête voilée ( elle doit dans ce but laisser croître ses cheveux;; que l'homme au contraire ait la tête nue et libre (il aura donc soin pour cela de couper les siens). Déjà au concile de Rouen, en 1096, un canon, le sixième, défendait» aux séculiers même les cheveux trop longs sous peine d'être privés de l'entrée de l'église et de la sépulture ecclésiastique ». Thomassin, 1. 1., t. I, col. 755. Anselme refusait de donner les cendres et l'absolution à ceux qu'il ne pouvait arracher à cette habitude honteuse, a quos ab hac ignominia revocare nequivit. » Eadmer, p. 39, col. 1, D. Orderic Vital (t. III, p. 324 et 325) associe les longs cheveux aux plus infâmes débauches [sodomiticis spurcitiis] que ceux qui les portaient avouaient ainsi hautement : « Manifestantes specimiue tali quod sordibus libidinis gaudent , ut fœtentes hirci. »

(47) Édilhe ou Mahaut avait en effet porté le voile, mais seulement, assurait-elle, pour se faire respecter des seigneurs normands. Eadmer qui s'étend longuement sur ce fait et qui n'y voit rien que de très-régulier et de très-honorable pour Anselme (p. 58 et 59), nous apprend cependant que la conduite de l'archevêque en

cette circonstance n'avait pas été universellement approuvée. « ... Anselraum in hoc rectitudine déviasse nonnulla pars hominum , ut ipsi audivimus , blasphemavit ». Une des voix qui, à ce propos, s'élèvent contre Anselme est celle de Thomas Rudbone; le chroniqueur condamne sans réserve cette complaisance qui permit à Henri d'enlever au Christ son épouse (Historia major wintoniensis 9 dans le Anglia sacra, part. I, p. 273). Ce qui semble prouver que le jugement de Rudborne était encore celui de beaucoup d'autres, c'est que Jean de Salisbury qui écrivait la vie d'Anselme pour obtenir du pape sa canonisation , qui par conséquent avait intérêt à ne présenter l'archevêque dont il s'agissait de faire un saint que sous un aspect favorable, supprime absolument ce détail (voyez Anglia sacra, part. II, p. 170).

{US) C'est ainsi que j'ai cru devoir traduire l'expression « sapientissimus ac religiosissimus gallicanorum episcoporum » dont se sert le pape (voyez Eadmer, p. 67, col. 2, B). M. de Rémusat (p. 332) a gardé dans sa traduction le mot gallicans, mais en le soulignant.

(49) Eadmer, p. 67, col. 2, A. Dans une lettre écrite au roi Henri quelque temps auparavant, Pascal II s'était déjà servi du même passage de la Bible : « Ait enim Dominus : Ego sum ostium ; per me si guis introivit , salvabitur. Quum autem ecclesise ostium reges esse arrogant s fit profecto ut qui per eos ecclesiam ingrediuntur . non pastores, sed fures et latrones habeantur , eodem Domino dicente : Qui non intrat per ostium in ovile ovium, sed ascendit aliunde , fur est et latro s. Id., p. 59 , col. 2, E.

(50) Anselme avait même été prévenu à demi-mot par un des prélats anglais qui avait fait avec lui le voyage de Rome et qui l'avait quitté à Lyon , qu'il ne serait pas sûr

pour lui, les choses ayant tourné autrement qu'Henri ne le désirait, de rentrer en Angleterre. Voyez Eadmer, p. 67, col. 2, D.

(51) « ... Ita paterna viscera super nos aperire dignemini, ut de reditu charissimi patris nostri Anselmi archiepiscopi gaudeamus... » Lettre de la rèine au pape Pascal II, dans Gerberon , p. 403 , col. 2, E. — Une autre lettre de Mathilde adressée à Anselme laisse éclater avec une grande effusion la tendre et respectueuse affection qu'elle lui porte : « Chartulam a vobis missam loco patris ampiector , sinu foveo , cordi quoad possum propius admoveo; verba de dulci bonitatis vestrae fonte manantia ore relego , mente retracto , corde recogito, recogitata in ipso cordis arcano repono. » Ibid. , p. 402 , col. 1, C. Elle va même ailleurs (p. l\0\ , col. 1. ) jusqu'à mettre de côté ce reste de respect qui la gêne : « Veni, domine, lui crie-f-elle ; gemitus meos leni, lacrymas absterge , impie desiderium meum , visita ancillam tuam lotis ad te visceribus anhelantem... Anima sicut terra sine aqua tibi.... Si autem nec te fletus mei nec publica vota sollicitant, postposita regia dignitate , relictis insignibus, deponam fasces, diadema contemnam, purpuram byssumque calcabo, et vadam ad te mœrore confecta. Amplectar vestigia tua , pedes exosculabor ». Quand Anselme lui est enfin rendu, quelle explosion de joie! « De ipsa regina hoc breviter dixerim, quod nec terrena negotia, nec pompa saecularis gloriae ulla poterant eam detinere quin virum loca diversa adeuntem praecederet, et monachis seu canonicis ei pro more obviam procedentibus ipsa procederet , hospitiaque ejus sua providentia dignis apparatibus adornaret ». Eadmer, p. 76 9 col. 1 , A.

(52) « Hoc tantum ad prœsens dico : nullae minae, nullapromissio, nulla astutia a religione vestra extorqueat aut homagium , aut jusjurandum , aut fidei alligationem. Si quid horum aliquis exegerit , haec sit vestra responsio : Chrîstianas sum , Monachus sum , Episcopus sum; et ideo omnibus volo fidem servare secundum quod unicuique debeo. » Epist. lib. III , p. 400, col. 2, E. — Cette dernière ligne qui présente quelqu'obscurité a élé traduite un peu différemment par M. de Montalembert , dans Le Correspondant , p. 303 ( Je ne veux garder ma foi que selon mon devoir ) et par M. Rémusat, p. 336 (Je veux garder à tous ma foi dans la mesure où je la dois à chacun ).

(53) Eadmer, p. 25, coi. 2, A, et 76, col. 1, E.

(54) C'est ce qui ressort bien clairement d'une lettre d'Anselme au pape Pascal, conservée par Eadmer (p. 78, col. 1 , A. ) : « Rex qui dominatur Anglis et Normannis obedienter suscipiens vestram jussionem, investituram ecclesiarum, resistentibus multis, omnino deseruil.... In personis eligendis nullatenus propria utitur voluntate, sed religiosorum (c'est-à-dire Anselmi) se penitus committit consilio. » — Une autre lettre adressée à l'archevêque d'York (voy. Eadmer, p. 82, col. 1.) et qui commence par ces mots: « Tibi, Thoma, in conspectu omnipotentis Dei , ego Anselmus archiepiscopus cantuariensis et totius Britanniae primas loquor.. » prouve combien il avait conscience de sa toute puissance et avec quelle fermeté il en usait. — Quant à son influence sur la marche de l'administration politique , voyez Eadmer, p. 78, col. 1 , D. « RexHenricus.... per consilium Anselmi et procerum regnioperam dare instituit.... etc. »

(55) La reine Mathilde, dans une lettre pleine de tendresse (p. 387, col. 2), lui reproche cette rigueur

exagérée qu'il exerce contre lui-même : Sa frugalité poussée si loin fait plutôt violence à la nature qu'elle n'accomplit la loi : elle craint que ce courageux athlète de Dieu, ce vainqueur de la nature humaine ( tam forti Dei athleiœ et humanœ naturœ victori) ne soit par là privé d'une partie des forces qu'il doit à son saint ministère : « Nolite tara intempestive corporis virions inedia destitui,ne orator esse desistatis; quia, ut Tullius ait in libro quem de senectute conscripsit : Oratoris munus non ingenii est solum , sed laterum etiam et virium.... Comedendum igitur est vobis et bibendum. »

(56) « Dixit itaque ei (Anselmo) unus nostrum : Domine pater, ut nobis intellïgi datur , ad paschalem Domini tui curiam, reiicto sœculo, vadis. «Eadmer, p. 25, col. 2, D. Il ne faudrait pas croire d'ailleurs que l'ingénieuse métaphore employée ici pour rendre l'idée de la mort supposât , chez les moines qui en usent , une grande force d'imagination; c'était, à cette époque, une expression en quelque sorte consacrée. Orderic Vital nous peint, dans des termes analogues , le départ de l'abbé de Troarn , Durand , pour La cour de son Seigneur (lib. VIII, ad ann. 1088, t. III, p. 304) : « Bene, utprudens et fidelis servus, ire ad curiam Domini sui paratus,.. de sœculo migravit ». En Angleterre, l'homme du peuple le moins lettré vous dira , en parlant d'un malheureux qui vient de subir le dernier supplice : « Il a été lancé dans l'éternité » ; la phrase est toute faite , et il n'y aurait d'originalité qu'à ne pas s'en servir.

(57) « Verum si mallet [Deus] me adhuc inter vos saltem tam diu manere , donec quaestionem quam de animae origine revolvo , absolvere possem , gratiosus acciperem, eo quod nescio utrum aliquis eam me de-

functo sit absolulurus ». Eadmer, p. 25, col. 2, D. Je n'ose pas trop scruter le sentiment que couvrent ces dernières paroles ; mais il était difficile que l'admiration ouverte dont Anselme était partout l'objet (voyez entr'autres témoignages cette lettre de la reine Malhilde que nous avons citée plus haut, note 55 : Considerate muititudinem talenlorum quœ vobis dives Dominus vester dédit ) ne lui inspirât point une confiance en luimême que peut-être sa haute raison et ses éminentes vertus ne parvinrent pas toujours à maîtriser. Le problème d'ailleurs qu'il s'agissait de résoudre n'est pas de ceux dont nous puissions nous flatter de trouver aussi aisément le mot; et nos lecteurs partageront probablement sur ce point l'opinion de Thomas Bartholin : « Valde dubito , dit-il à ce propos (De iegendis libris, dissertatio VI, édit. Meuschen , in-12, Lahaye 1711, p. 129), si vel totidem annos quot vixerat illi addidisset Deus vitas arbiter, an ad finem quaestionis dubiae unquam potuerit pervenire. »

(58) « Non facile a quoquam Romae simpliciter homo vel archiepiscopus , sed quasi proprio nomine sanctus homo vocabatur ». Eadmer , p. 21 , col. 2 , E. « Anselmus Cœlestibus associandus », dit la première des trois épitaphes qui ont été versifiées en son honneur ( voyez Gerberon, en tête des OEuvres de saint Anselme). Après la mort de l'archevêque, un moine de Cantorbéry, étant venu prier sur sa tombe , ne savait s'il devait prier Anselme, ou pour Anselme : un livre s'ouvre devant lui dans lequel il lit clairement écrits ces mots : Saint Anselme; « Intellexit ergo vir devotus nomen Anselmr scriptum in libro vitae, et prascedentis vitas merito dignum esse ipsum rogari ut sanctum ». Johannes Sarisburiensis*

De vita Anselmi arcliiepiscopi cantuariensis , dans le Angiia sacra , part. II , p. 175.

(59) L'opuscule de Jean de Salisbury, que nous citons dans la note précédente , avait été composé sur l'invitation de Thomas Becket, et remis au pape Alexandre III à l'appui de sa requête. Une bulle du souverain pontife (on peut la lire dans le Anglia sacra, part. II, p. 177) autorisa l'archevêque à s'entendre avec le clergé d'Angleterre pour tout ce qui devait préparer et légitimer la canonisation d'Anselme. Cette année-là même (voyez Roger de Hoveden, Annal, pars posterior, dans le Rer. angl. script., p. 492) commençait la triste querelle qui eut pour Thomas Becket une fin si tragique, et dans ces grands débats dont s'émut le monde chrétien tout entier, la cause d'Anselme devait être oubliée. Elle fut reprise plus tard par Henri VII qui avait aussi, mais en vain, demandé que le roi Henri VI (De antiquiiate britannicœ ecclesiœ , p. 299) fût élevé au rang des saints. Nous trouvons dans le recueil des Conciles de la Grande- Bretagne et de l'Irlande (t. III, p. 641) et dans Labbe (t. XIII, col. 1476) la bulle d'Alexandre VI qui, en 1494, charge l'archevêque de Cantorbéry, Jean Morlon, de réunir tous les documents utiles à la solution de la question. Elle fut résolue comme elle devait l'être; mais nous avons vainement cherché les pièces qui en font foi. Nous voyons seulement dans le De antiqnitate brit. eccl. (p. 300) que ce fut en 1497 que la canonisation fut décrétée: «Quoanno Anselmumcantuariensem quondam archiepiscopum, Johanne Morton magnis id sumptibus procurante, canone suointer sanctos [summus pontifex] retulit ». Or, Alexandre VI occupa jusqu'en 1503 le trône pontifical.

(60) Helligio , morum probitas, etsplendor avorum,

Littera , deliciœ , formaque cum facie Vivere si facerent, non sic mea membra jacerent Hac constricta domo.

L'idée que ces vers expriment, se reproduit assez fréquemment clans les pièces du même ordre à la même époque. L'épitaphe de la comtesse Sibylle (voyez Orderic Vital, lib. XI, édit. Duchesne,p. 810, A) commençait ainsi :

Nobilitas, species, laus, gloria, magna potestas Vivere perpetuo non faciunt hominem.

Et dans celle de Roger Le Bigot (Id., Ibid., p. 833, D) , on lit ce distique :

Divitiœ, sanguis, facundia, gratia regum Intereunt; mortem fallere nerao potest.

Le poëme De contemptu mundi (voyez les Œuvres de saint Anselme, édit. Gerberon, p. 199, col. 1) développe un peu trop longuement cette mélancolique pensée dans un passage où se trouvent ces beaux vers:

Ecce diu res nulla manet mortalibus; ecce Nullus honor prohibet, gloria nulla, mori.

Summus Aristoteles, logicae scrutator acutus, Edidit ingenio multa reperta suo ;

Non syllogismo , non enthymemate factum est Ut vellent tanto parcere fata viro.

(61) Un jour qu'il justifiait devant Henri Ier. et quelques-uns de ses courtisans avec son éloquence habituelle la conduite qu'il croyait devoir tenir : « 0 o (s'écrièrent à la fois le roi et le comte de Meulan), praedicatio est quod dicit , praedicatio est : Cest un sermon qu'il nous débite là (Eadmer, p. col. 2, B) ! »

(62) Eadmer, p. 17, col. 2.

(63) Anselme, en apprenant la mort de Guillaumele-Roux, avait répandu des larmes amères : « ... in acerbissimum fletum concussus. Quod videntes admirati admodum sumus. At ille, singullu verba ejus interrumpente, asseruit quod si hoc efficere posset, multo magis eligeret se ipsum corpore quam illum, sicut erat, mortuum esse (Eadmer, p. 23, col. 2, B). *

(64) « Bonitas ejus divulgabatur per circuitum. » Eadmer, p. 22, col. 1 , B. « Anselmus diligebatur ab omnibus, sicut homo mansuetus et mitis ». Id., p. 21, col. 1 , D. Mais s'il était d'une douceur excessive avec les uns, mansueiis mitis ut agnus (Épitaphe I), il était sévère avec les autres, injustis rigidus (Ibid. ) ; non pas toutefois quand il s'agissait d'injures faites à sa personne: dans ce cas, « cum hisqui oderunt pacem erat pacificus ; verba mansuetudinis et pacis semper reddens impugnatoribus suis (Eadmer, p. 16, col. 1 , E) »; mais lorsque les intérêts de son église étaient en question (Id., Ibid.), «eaquae poterant damnoesse nequaquam aequo animotolerare aut sub negligentiam cadere patiebatur ». Il était alors, comme dit le même écrivain (p. 17, col. 1, D), « in suo proposito constans » ; et peut-être, comme ses adversaires le pensent : « in proposito suo rigidus ac pervicax (François Codwin, De prœsulibus Angiiœ commentarius, Londres 1716, p. 95) », « in sua sententia pertinax De antiquitate britannicœ ecclesiœ,^. 122) ». L'auteur de ce dernier ouvrage va même jusqu'à le trouver, dans certains cas, cruel et atroce (voyez supra, p. 68). — Son humilité était, en général, exemplaire : « In Anselmo mira et quae cunctos demulcebat pura cum simplicitate humillitas... . Omnibus simplici humilitate submissus ». Eadmer , p. 21,

col. 1 , D, et col. 2, C. Mais, toutes les fois qu'il se regardait comme le représentant et le champion de l'Église attaquée, insultée, son attitude noble et digne pouvait, auprès de ceux qui n'en saisissaient pas le véritable caractère, passer pour de l'orgueil. « Fuit in principes regnique proceres adversus peneque imperiosus » dit le De antiquitate britannicœ ecclesiœ , p. 122; et par là, ajoute-t-il, « animavit successores suos regibus adversos esse ». Il lui reproche d'avoir résisté un jour, avec une hauteur barbare (elatus nimium et inhumanits), aux prières de la foule qui le conjurait de revenir sur une détermination qu'il avait prise : Quod dixi, dixi. Une autre fois, selon le même livre, le roi Henri lui demandant: « ut Thomœ eboracensi archiepiscopo sacrando deliberandi inducias daret de professione subjectionis , proterve et iracunde respondit : Satins esse sibi vivo in frusta discerpi quant unius horœ moram ad eam detiberationem quœ convellat prœdeeessorum suorum instituta capiendam indulgere ». — Je ne parle pas de quelques autres griefs élevés sans raison contre sa mémoire. Les Centuriateurs de Magdebourg (Cent. XI, cap. X, col. 615) le blâment d'avoir vu dans les moines l'idéal de l'homme ( Nimium monachos multis in locis extoilit; eorum opéra Deo gratiora quam hominis cujusquam secuiaris esse asserens); mais, en admettant qu'Anselme se soit trompé en cela, on ne peut voir dans son erreur qu'une de ces illusions inhérentes en quelque sorte à la nature humaine, et dont à sa place probablement ceux qui la lui reprochent n'auraient pas été exempts. Quant à son intervention auprès du Saint-Père en faveur de quelques prélats simoniaques qui avaient sans doute racheté leur faute par un repentir que le prélat dut croire sincère,

loin de la condamner avec Matthieu Paris (Historia major, édit. Wats, p. UO , col. 2,E) elle De antiquitate brit. eccl. {p. 123), nous n'y verrions qu'une preuve de plus de sa bonté et de son indulgence.

(65) Voyez , pour les miracles opérés par Anselme pendant sa vie et après sa mort , Jean de Salisbury , De vita Anselmi, dans le Anglia sacra , part. II , passim. Au chap. VII, p. 163, l'auteur rappelle un incendie que l'archevêque éteint d'un geste : ses amis le prient « saltem ut videret incendium et saluliferae crucis signum opponeret. Mira res! Ille manum extendit , et ignis quam invaserat domum semiustam reliquit, ac si Anselmo prohibenti {sic) progredi non auderet ». Au chap. XVIII, p. 176, son souvenir seul, invoqué par un de ses moines, produit le même effet. Au chap. XI, p. 168, il impose les mains sur une femme qui avait perdu le sens, in amentiam versant et integerrimœ sanitati donata est. Au chap. XVIII, p. 176, « Elphegus quidam, quod publiée notum est, a nativitate cœcus, surdus, mutus erat et claudus » ; amené au tombeau d'Anselme « plenam in bis omnibus recepit sanitatem & . Voyez encore, pour ces miracles et d'autres. Eadmer, passim. Nous y lisons, à la p. 20, col. 2, E, que la prière d'Anselme ( sKpplici prece prœmissa ) fit jaillir d'un rocher une fontaine d'eau vive : « Et ecce fons vivus, e duritia rupis erumpens, ingenti cunctos stupore percussit ». De là, ajoute-t-il, « puteus ille puteus cantuariensis archiepiscopi usque hodie ab incolis ipsius terrae (Télèse, en Italie) vocatur ». — On sait combien sont fréquents, au moyen-âge, les faits du genre de ceux que je viens de citer, et avec quelle pieuse avidité les historiens les recueillent : qu'on se reporte seulement au

« Prologues des miracles saint Loys » , dans YHistoire de ce roi, par Jehan, sire de Joinville, Paris, imprimerie royale, 1761, in-fol., p. 391 et suivantes, où sont racontées les soixante-cinq cures merveilleuses obtenues sur son tombeau. J. Berington est donc bien sévère et, j'ose le dire, bien inintelligent, lorsque dans son Histoire littéraire des XIe. et XIIe. siècles de l'ère chrétienne (trad. Boulard, in-8°. Paris 1818, p. 67), il n'éprouve que du dégoût pour Eadmer et les écrivains qui, comme lui, acceptent tout ce qu'on leur rapporte avec une puérile crédulité. Sans doute, un peu plus de discernement eût été à désirer chez ces « chroniqueurs qui, depuis le bon Grégoire de Tours et après, ont rempli les pages de leurs histoires avec de semblables miracles » , s'abandonnant avec trop de naïveté à « cette disposition originelle du peuple et des gens simples à s'émerveiller de tout et à prendre pour miraculeux les faits les plus naturels, dès là qu'ils paraissent extraordinaires (M. l'abbé Lecanu, Dictionnaire des prophéties et des miracles, Paris 1852, t. I, introduction , p. 46) » ; mais outre qu'on apprend, par ces faiblesses de l'esprit humain, à mieux connaître l'homme dans les diverses phases de son existence individuelle et sociale, on peut encore puiser dans ces légendes, ainsi que Th. Wright l'a bien montré (voyez, dans le Transactions of the british archaeological Association at its third annual congress held at Gloucester, August 1846, p. 59, son article On monkish miracles as illustrative of history) , de curieux documents qu'on chercherait vainement ailleurs. — On comprend assez du reste qu'un homme, qui a toujours, quelque grand qu'il soit, la conscience de sa petitesse, ne se prête qu'en résistant à un rôle qui l'élève à un tel de-

gré au-dessus de ses semblables. Quand on vient prier Anselme d'user ainsi de cette puissance surnaturelle dont on le croit revêtu, il répond d'abord qu'il ne faut pas tenter Dieu (Deum tentandum non esse respondit ) , et il passe. « Vitabat enim quidquam facere, quod miraculo posset adscribi ; non enim suam, sed Dei gloriam appetebat, quaerens in omnibus non quae sua sunt, sed quae Jesu Ghristi (Jean deSalisbury, 1. L, p. 168)». Avait-il représenté de toutes les manières à ceux qui lui adressaient de pareilles demandes, que ce qu'ils demandaient n'était pas raisonnable ( nequaquam esse sapientice)? Il cédait, ne pouvant pas mieux faire : « Tune vir aliter se non posse evadere sentiens, hoc solo eis morem gessit, videlicet quod nulli negare solebat; signo eam [sororem sacerdotis cujusdam amentem effectam] sanctae crucis levata dextra signavit (Eadmer, p. 22, col. 2, D). » On peut rapprocher de cette disposition toute chrétienne d'Anselme la disposition toute politique de Vespasien dans une circonstance analogue. Le peuple (c'était en Égypte, à Alexandrie) voulait de lui un miracle; on le suppliait , au nom du dieu Sérapis, de rendre la vue à un aveugle et le mouvement à un paralytique, en humectant les yeux du premier avec un peu de salive et en touchant du pied le second : « Vespasianus primo inridere , aspernari , atque illis instantibus modo famam vanitatis metuere, modo obsecratione ipsorum et vocibus adulantium in spem induci... Igitur, cuncta fortunae suae patere ratus, laeto ipse vultu , erecta quae astabat multitudine , jussa exsequitur. Statim conversa ad usum manus , ac caeco reluxit dies. Utrumque, ajoute l'historien (Tacite, Histor., lib. IV, cap. 81), qui interfuere nunc quoque memorant, postquam

— su —

nullum mendacio. pretium. » — Quand enfin le miracle était accompli, Anselme priait avec instance ceux qui en avaient été les témoins, de lui garder au moins le secret : « Clam itaque virum [c'était un malade qu'il avait subitement rendu à la santé] qui venerat, a se Anselmus emisit, denuntians ei in nomine Domini ne unquam hoc factum sibi ascriberet, sed sola divina miseratione perfectum esse certissima sciret, et hoc ita esse tacita funditus mentione suas personae scisciîantibus responderet(Eadmer,p. 12, col. 1,B.). »

SECONDE PARTIE £ut à la séance or&matre ht la Société le 8 sorti Î853.

Mente, manu, lingua, summa petenda docen*. Épitaphe III.

Messieurs ,

En terminant ma première lecture sur le grand et saint personnage dont je viens encore aujourd'hui vous entretenir, je vous le donnais comme un maître habile, comme un orateur éloquent, comme un écrivain distingué, comme un profond philosophe. Ce que j'avançais alors , je vais maintenant l'établir.

I. Anselme était, à coup sûr, un des hommes les plus instruits de son temps, et nous ne nous étonnons point des éloges que , sous ce rapport , ses admirateurs lui prodiguent (1).

Il possédait bien la Bible , quoique de tous les

docteurs du moyen-âge ce soit peut-être celui qui la cite le moins (2). Rien d'ailleurs ne nous autorise à croire qu'il ait jamais songé à lire Moïse et les prophètes dans la langue où ils ont écrit; il ne savait pas l'hébreu.

Le grec ne lui était pas absolument étranger ; les titres que portent quelques-uns de ses ouvrages (Monologion, Proslogion) en font foi (3). Il est fort probable cependant que ce qu'il savait de la philosophie péripatéticienne, il l'avait appris, non dans les originaux, mais dans les traductions, qui alors avaient cours, de quelques-uns des livres d'Aristote (4).

La physique, la logique, la morale (5), les arts libéraux (6) lui sont familiers comme à tous les esprits cultivés de son siècle. Il connaît et ne peut pas ne pas connaître les lettres latines; mais il me paraît les avoir, en avançant dans sa carrière, singulièrement négligées; il citerait plus souvent, il citerait quelquefois, s'il les eût pratiqués comme on les pratiquait à son époque, les grands écrivains dont les noms étaient alors dans toutes les bouches et sous toutes les plumes: Cicéron , Virgile , Horace et Senèque (7).

Je n'oserais affirmer qu'il se soit livré, sous Lanfranc , à l'étude du droit (8) , quoique l'administration des maisons religieuses rendît cette étude à peu près indispensable; ce qui prou-

verait même son ignorance, ou du moins son insuffisance sous ce rapport, c'est que nous le voyons , dans le cours de sa vie , renvoyer à ses amis, à Baudouin entr'autres, les questions qui supposent ce genre de connaissances (9). En revanche, il semble avoir eu quelques notions médicales , si pourtant c'est bien pour son propre usage, ce que nous sommes assez disposé à croire , qu'il fait copier en Angleterre les Aphorismes avec les gloses et le Traité du pouls (10).

De ce savoir , quel qu'il fût , une partie seulement passera dans ses leçons. Il professera de préférence, et avec une prédilection marquée, la science par excellence , la théologie (11); c'était là son véritable terrain. Les lettres ne durent lui inspirer aucune répugnance, surtout à ses débuts et quand il en était rempli ; mais au nombre des exercices scolaires, il en était un auquel il n'avait jamais pu s'accoutumer : « Tu sais, écrit-il à un de ses moines, combien il m'a toujours été fastidieux d'apprendre aux élèves à décliner (12) » : c'està-dire , comme on peut s'en convaincre par quelques passages décisifs d'Eude Rigault (13) , à donner les différents cas des noms et les temps principaux des verbes. Cet exercice cependant lui paraissait d'une telle utilité, qu'il conseille à l'un de ses chers fils, dont le maître passait pour être d'une grande force sur ce point, de reprendre

en son particulier les livres qu'il lit en commun avec ses condisciples , et d'en décliner soigneusement tous les mots depuis le premier jusqu'au dernier (14).

On conçoit qu'avec ce dégoût pour l'analyse grammaticale Anselme ait conçu une sorte d'éloignement, peu raisonnable à notre avis, pour les classes qui s'en occupaient presqu'exclusivement, et qu'il ait, aussitôt qu'il le put, bien différent en cela desBossuet, des Gerson, rejeté loin de lui et laissé à d'autres la direction de l'enfance , magisterium puerorum (15). Mais, hâtons-nous de le dire, la réflexion (à moins que ce ne fût là un adroit sophisme dont sa répugnance toute sensible cherchait à se couvrir) était venue légitimer à ses yeux l'antipathie que lui inspirait l'enseignement primaire. Il s'était persuadé que la maturité, comme une cire trop dure, échappait à toute impression ; que l'enfance , comme une cire trop molle, n'en pouvait garder aucune; que seule, placée entre ces deux extrêmes, la jeunesse était encore assez tendre pour admettre une empreinte profonde , et assez ferme déjà pour la conserver; c'était donc à elle surtout que l'instituteur devait, puisque c'était surtout à elle qu'ils profitaient, les bienfaits de l'éducation (16).

En général , il traitait ses élèves avec une grande douceur. 11 condamnait sévèrement les rigueurs

excessives dont on usait sans discernement dans les écoles et qui ne faisaient qu'abrutir au lieu de corriger (17). Il savait toutefois, dans l'occasion, allier à sa bonté naturelle une fermeté calculée et il ne reculait point devant l'emploi des moyens de correction les plus énergiques, quand il s'en était démontré à l'avance l'impérieuse nécessité (18).

Qu'il eût à éclairer l'intelligence de ses disciples ou à redresser leur volonté, ses habiles méthodes manquaient rarement leur but. On cite des novices, Osberne entr'autres (19) , qui, entrés au couvent avec les penchants les plus pervers , étaient devenus , grâce à son heureuse direction, des modèles de la vie monastique. Et d'un autre côté, que de prélats éminents, que d'écrivains célèbres s'honoraient de l'avoir eu pour maître! Tels étaient, pour ne citer que les plus remarquables, Guillaume Ier., son successeur au Bec et qui avait hérité de toute sa science (20) ; Gilbert Crispin, abbé de Westminster, qui nous a laissé une Discussion sur la foi chrétienne entre un chrétien et un juif (21) ; — Milon Crispin, le biographe de Lanfranc (22); — Guibert, abbé de Nogent , un des critiques les plus judicieux et , qu'on me passe l'expression , les plus modernes du moyen-âge (23) ;— Roger, de Caen , l'auteur, selon toute apparence, d'un poëme ex-

cellent Sur le mépris du monde (24); — Boson, qui, malgré son énergique résistance, fut porté par ses frères, après Guillaume, à la tête de l'abbaye (25) ; — et le saxon Eadnier dans lequel Anselme trouva un ami, un compagnon, un directeur pendant sa vie, et un historien après sa mort (26) !

II. Anselme avait certainement reçu de la nature une remarquable aptitude à retenir et à combiner les signes conventionnels de nos idées; il possédait à un haut degré , comme diraient les phrénologues , la faculté du langage. Cette faculté, que les habitudes de l'enseignement développèrent encore, était parvenue chez lui à des proportions telles qu'il en était peut-être dominé. Partout on le voit saisir avec empressement, avec bonheur, l'occasion de prendre la parole ; sa vie est un long discours. Un écrivain qui le connut, le comparant à l'un de ses plus chers amis, à Gondulphe, évêque de Rochester, les opposait ainsi l'un à l'autre : « C'était un même cœur et une même âme ; mais dans les pieux efforts qu'ils faisaient en commun pour s'élever à Dieu, chacun avait son rôle : Gondulfe pleurait; Anselme parlait (27). » Pendant ses repas , il tirait , soit du passage qu'on lisait devant lui, soit de son propre fonds, un texte sur lequel il aimait à s'étendre; « nous pro-

fitions, dit Eadmer à qui j'emprunte ce détail , de ces distractions pour ajouter au peu de nourriture dont autrement il se serait contenté, un supplément que, tout en dissertant , il prenait sans s'en apercevoir (28). Du matin au soir son palais épiscopal était rempli de gens, moines, clercs, laïques, qui venaient lui demander des conseils, et qu'il renvoyait toujours satisfaits de ses bienveillantes et savantes réponses (29).

Que voulait , où tendait cette profusion de paroles dont ne pouvaient se rassasier ceux qui étaient admis à en jouir (30)? Le caractère d'Anselme le laisse assez présumer. Il reprend, il continue en particulier, en public, ses leçons de métaphysique religieuse et de morale évangélique; tantôt, et le plus souvent, il exalte les vertus et la discipline du cloître; tantôt, quoiqu'il s'en préoccupe beaucoup moins, il explique les devoirs du siècle; ses conversations étaient comme les feuillets détachés d'un traité théorique et pratique de la vie chrétienne (31).

Quant au ton qu'affectaient ces improvisations, il dépendait de l'auditoire auquel elles étaient adressées; Anselme parlait à chacun la langue que chacun devait le mieux comprendre (32). On y trouve pourtant presque constamment reproduites certaines formes qu'il affectionne, la comparaison, par exemple, la parabole ; ce moyen

de conviction se représentait si souvent dans ses entretiens, que son biographe a pu réunir sous le titre de Similitudes (De similitudinibus) les précieux fragments qu'il nous en a conservés. Pour donner une idée de ces Mémorables que nous devons au Xénophon de saint Anselme, j'en extrais , en le traduisant avec quelque liberté , le chapitre qui suit :

« L'homme qui se fait moine me paraît ressembler beaucoup au malade qui prend une potion énergique. Voulant se délivrer des douleurs qu'il endure, le malade achète au poids de l'or, s'il le faut, le breuvage qu'on lui signale comme propre à le guérir. Mais quand, après l'avoir pris , il le sent courir dans tous ses membres et y déterminer , en luttant contre le mal , un redoublement de souffrances, quand une chaleur brûlante le dévore et qu'il demande en vain au médecin qui le soigne un peu d'air pour se rafraîchir , un peu d'eau pour éteindre sa soif : Malheur à moi , s'écrie-t-il , malheur à moi qui me suis rendu à des conseils perfides ! Ah! si j'avais pu prévoir ce qui m' arrive, jamais , non jamais je n'aurais pris cette fatale potion. Cependant le remède poursuit son action salutaire ; le mal qui lui résistait d'abord est vaincu ; un bien-être indicible succède peu à peu aux douleurs qui en étaient la condition et le prélude. Combien alors le patient se félicite d'avoir usé du bienheureux breuvage ! Combien il bénit ceux qui l'ont engagé à le prendre ! — Tel est le malheureux que ses passions tourmentent et qui cherche dans le cloître , où l'appelle une voix amie, le calme que le monde ne lui donne point. La règle à

laquelle il s'est soumis lui paraît d'abord insupportable, Quoi! il lui faudra veiller , quand il voudrait dormir; se taire, quand il voudrait parler; se tenir debout ou marcher , quand il voudrait s'asseoir ! Il lui faudra souffrir la faim et la soif, se résigner aux injures , étouffer en soi toute volonté personnelle! Malheur à moi, malheur à moi, s'écrie-t-il , qui ai revêtu cet habit! Maudits soient ceux qui m'ont engagé à le prendre ! Cependant la discipline agit sur cette âme inquiète : le novice ne tarde pas à comprendre que les rigueurs dont il se plaint peuvent seules abolir ses fautes passées et lui rendre la paix de l'âme qu'il avait perdue : insensiblement ce qui lui paraissait lourd lui devient léger ; une sainte joie le pénètre; il rend grâce à Dieu de l'avoir fait digne de la profession qu'il a embrassée, et il n'a pas assez de bénédictions pour ceux qui l'y ont conduit (33). »

En général, la parole d'Anselme coule abondante et facile; elle jettera donc habituellement une douce lumière ; mais elle n'aura pas d'éclairs. Parfois cependant elle monte jusqu'au pathétique. Ses adieux aux moines de Cantorbéry, lorsqu'en 1097 il prend sur l'autel , avant de quitter l'Angleterre, la besace et le bâton de pèlerin, ont quelque chose de touchant, quoique là encore au-dessous de l'homme on sente le prédicateur, je dirais presque le professeur de morale (34). Nulle part il n'est plus véritablement orateur que lorsqu'il plaide et gagne, au tribunal de Lanfranc, la cause d'un saint d'origine saxonne dont l'ar-

chevêque normand contestait les titres et qu'il voulait effacer de la liste des martyrs sur laquelle il le trouvait inscrit : « Elphège n'est pas mort pour le Christ, dites- vous; il n'est mort que pour sauver son église du pillage et de la ruine. Mais quoi ! ne conviendrez-vous pas que le digne évêque a donné sa vie pour la justice? Et mourir pour la justice, n'est-ce pas mourir pour le Christ (35)? » On peut donc reconnaître par moments dans saint Anselme, qui n'est le plus ordinairement qu'un parleur habile et disert, les qualités qui font le véritable orateur; et nous comprenons que le pape Urbain II qui voulait, au concile de Bari , remporter sur l'Église grecque, à propos de la procession du Saint-Esprit, une grande victoire, après avoir usé de ses ressources propres, s'écrie tout-à-coup : « Anselme, maître Anselme, archevêque des Anglais, où es-tu? C'est maintenant que nous avons besoin de toute ton éloquence (36) ! »

III. Le travail des mains était, pour les bénédictins en général et par conséquent pour ceux du Bec comme pour les autres, d'après la règle donnée par le fondateur à son ordre , de stricte obligation (37). Le premier abbé du monastère, Herluin, s'était soumis à cette prescription et on l'avait vu souvent armé de la truelle ou de la pioche (38). Anselme ne paraît pas, comme

Lan franc du reste, avoir pris cet article à la lettre. Il pensait sans doute avoir suffisamment répondu aux vœux de saint Benoît en transcrivant, à l'exemple de son maître, les textes sacrés ou profanes dans des volumes dont il enrichissait à son tour la bibliothèque du couvent (39).

Rien ne nous est probablement resté de ces copies qui nous seraient aujourd'hui si précieuses; nous savons seulement qu'elles étaient , et on devait s'y attendre, pures de ces fautes grossières dont jusque-là , quoi que quelques savants docteurs, tels qu'Alcuin, aient pu faire, tous les livres avaient été entachés (40).

A ce travail presque exclusivement manuel se substituèrent ou s'ajoutèrent de bonne heure d'autres travaux , ceux de la composition , qu'il devait imperturbablement poursuivre au milieu des distractions si souvent pénibles dont sa vie fut tourmentée. Au Bec, à Cantorbéry, à Lyon, à Rome, jusque dans les camps, il médite et il écrit.

Les ouvrages qu'il nous a laissés, sans être aussi volumineux que ceux de la plupart des docteurs scholastiques, sont encore considérables. Nous en allons donner une liste aussi exacte, aussi complète qu'il nous a été possible de la faire.

Saint Anselme ouvrit probablement sa carrière d'écrivain par trois dialogues, le premier sur la vérité, De veritate ; le second sur le libre arbitre,

De libertale arbitra ; et le troisième sur la chute du mauvais ange, De casu diaboli; nous tenons de lui-même et les titres de ces ouvrages, et Tordre dans lequel il veut qu'on les dispose et qu'on les lise (41) ; cet ordre est celui dans lequel nous les avons placés. Vient ensuite, d'après Eadmer et le manuscrit de la bibliothèque victorine , un dialogue sur le Grammairien , Dialogus de Grammatico (42). Les personnages qui figurent dans ces quatre traités sont invariablement le maître et le disciple; on voit que ce sont là des souvenirs de l'école ; le fond en est certainement emprunté aux leçons dans lesquelles le professeur avait traité ces questions devant son auditoire. Nos autorités mentionnent, sous le n°. 5 , un des livres qui ont eu , pendant tout le moyen-âge et même depuis, le plus de célébrité, le De divinitatis essentia monologium ; saint Anselme l'avait rédigé à la prière de quelques-uns de ses frères du Bec, auxquels il avait déjà communiqué de vive voix ses doctrines et qui tenaient à s'en pénétrer. Nous ne pouvons séparer du Monologium , où l'auteur raisonne seul sur l'essence de Dieu, le Proslogium seu alloquium de Dei existenlia, où s'adressant soit à Dieu luimême , soit à l'homme, il ramène sa démonstration de l'existence d'un premier être à un argument unique, aussi facile à comprendre qu'à

retenir .(44). Ce dernier ouvrage ayant été attaqué par Gaunilon , moine de Marmoutiers, saint Anselme le défendit dans un écrit de quelques pages , qu'il intitula : Liber apologeticus contra Gauniionem (45).

C'est au prieur et à l'abbé que nous devons très-probablement les divers ouvrages dont nous avons ci-dessus donné les titres : il en est un qui , commencé au Bec (46) , ne fut terminé qu'à Cantorbéry, le livre sur la croyance à la Trinité et sur l'incarnation du Verbe, De fide Trinitatis et de incarnatione Verbù Les écrits précédents, le Monologium entr'autres , avaient été soumis par leur auteur à l'approbation préalable de son maître etsupérieurecclésiastique, le vénéré Lan franc (47); quand le De fide Trinitatis fut achevé , Lanfranc était, depuis plus de cinq ans, entré, comme on disait alors , dans la voie que toute chair doit tenir (48) ; et le primat d'Angleterre n'avait plus au-dessus de lui dans le inonde chrétien que le souverain pontife ; Urbain II fut prié par l'archevêque d'examiner son livre et de signaler à son auteur ce qu'il y pourrait maintenir , ce qu'il en devrait retrancher (49).

Nous avons vu Anselme figurer, en 1098, au concile de Bari, où il soutint contre l'hérésie grecque la doctrine catholique sur la procession du Saint-Esprit; plus tard, cédant à des sollici-

tations auxquelles il ne lui était pas permis de résister , il reprit en sous-œuvre le discours qu'il avait prononcé devant l'imposante assemblée et en fit son opuscule De processione Spiritus Sancti contra Grœcos (50) ; on peut présumer qu'il le ' rédigea pendant son séjour en Italie, dans sa retraite de Télèse (51). Ce fut là encore qu'il avait un peu auparavant achevé (car il en avait écrit déjà une bonne partie en Angleterre) le traité où il résout la question de savoir pourquoi Dieu s'est fait homme, Cur Deus homo? Ce traité ayant été composé sur les instances réitérées de Boson, Anselme lui donna la forme d'un dialogue dans lequel il porte lui-même la parole et où Boson figure comme son interlocuteur (52).

On sait positivement que , pendant son séjour à Lyon en 1099 et 1100, au retour de son premier voyage à Rome, il écrivit, sous les yeux de son ami, Hugues l'archevêque, le livre sur la conception de la Sainte Vierge et le péché originel, De conceptu Firginali et originali peccato (53) .

Entre ses dernières productions il faut placer deux ouvrages auxquels il travaillait encore en 1109, c'est-à-dire l'année même de sa mort ; l'un, sur la volonté de Dieu, De voluntate Dei; l'autre, sur l'accord de la prescience, de la prédestination et de la grâce avec le libre arbitre , De concordia prœscientiœ et prœdestinationis necnon gratiœ Dei cum liber o arbitrio (54).

Nous avons enfin de lui un traité en quelques pages sur la paix et la concorde, Tractatus de pace et concordia; un traité ascétique, Tractatus asceticus; une courte exhortation adressée à un mourant, Admonitio morienti ; seize homélies, Homiliœ; vingt et une méditations, Meditationes; soixante-quatorze prières ou oraisons, Orationes; quelques pièces de vers, et une multitude de lettres (on en a recueilli plus de quatre cents) dont plusieurs sont adressées aux personnages les plus éminents de l'Église et de l'ordre civil (55).

Les écrits que nous venons de mentionner sont universellement reconnus comme appartenant à saint Anselme; il en est d'autres que souvent on lui rapporte, mais qu'une critique discrète ne peut guères lui laisser ; les principaux sont : un dialogue de la bienheureuse Marie et d'Anselme sur la passion du Seigneur, Dialogus beatœ Mariœ et Anselmi de passione Domini (56); un traité de la conception de la bienheureuse Vierge Marie, Tractatus de conceptione beatœ Mariœ Virginis (57) ; un dialogue entre un chrétien et un juif sur les sacrements, Annulus seu dialogus christiani et judœi de fidei sacramentis (58) ) ; des commentaires sur le Cantique des cantiques, sur saint Matthieu, sur saint Paul, sur l'Apocalypse, Enarrationes in Cantica canticorum , Enarrationes in evangelium Matthei *

Commentaria in epistolas Pauli omnes, Enarrationes in Apocalypsim sancti Johannis apostoli (59) ; et enfin une image dii monde, Imago mundi (60). — Nous serions plus disposé à lui conserver, avec les auteurs de YHistoire littéraire de la France, quoique nous y voyions de graves difficultés, une somme de théologie, Elucidarium sive dialogus summam totius christianœ theologiœ complectens, où on a cru le reconnaître (61); et nous admettrions volontiers comme fidèlement reproduites les paroles utiles recueillies de la bouche de saint Anselme : Quœdam dicta utilia collecta ex dictis sancti Anse Imi (62).

Quoi qu'il en soit, ces différents ouvrages, ceux qui sont bien de lui comme ceux qu'on lui attribue sans raison suffisante ou même contre toute raison , ont été plus d'une fois réunis et imprimés sous son nom (63). Les bibliographes en comptent quinze éditions ou réimpressions générales, depuis celles de Nuremberg en 1491 et 1494 jusqu'à celle de Venise en 1744. Les neuf premières sont à peu près représentées et en quelque sorte résumées par la dixième, qui parut chez Materne Cholin, à Cologne, en 1573; elle se compose de trois tomes in-folio formant un volume unique; les deux premiers tomes contiennent ces verbeux commentaires sur saint Matthieu , sur quelques évangiles, sur le Cantique des cantiques, sur saint Paul

et sur l'Apocalypse, que l'on s'accorde à rejeter comme étrangers à saint Anselme; on trouve, dans le troisième, les traités qui lui appartiennent bien véritablement, à l'exception de celui du Grammairien qui reste encore inédit; sa vaste correspondance s'y réduit à treize lettres, dont une du pape Pascal II; mais on y rencontre des ouvrages justement suspects, tels que le Miroir du langage évangélique ou l'aiguillon de l'amour ( Spéculum evangelici sermonis sive stimulus amoris); l'Image du monde ( De imagine mundis libri duo) , ouvrage qui nous y est donné cependant comme pouvant bien être aussi d'Honoré d'Autun ; un fragment d'une centaine de vers du Poëme divin sur le mépris du monde ( Carmen divinum de mundi contemptu, vita monachorum adeoque christianorum omnium) et l'Élucidaire (Elucidarium sive dialogus summam totius christianœ religionis complectens ). La onzième édition , publiée à Cologne en 1612 , est due à Jean Picard , chanoine régulier de Saint- Victor , qui l'enrichit d'annotations savantes; le poëme sur le mépris du monde y figure tout entier; l'Élucidaire s'y retrouve ; il était déjà entré , comme nous l'avons dit, dans une édition, celle de 1573, que les auteurs de l'Histoire littéraire et Dom Rémy Ceillier ne connaissaient sans doute que par oui-dire (64) ; aux treize lettres que con-

tenaient les publications antérieures , celle-ci ( ce qui la rendait d'un prix inestimable) en ajoutait près de deux cents. En 1630, une douzième édition , celle du jésuite Théophile Raynaud , éclipsa toutes celles qui l'avaient précédée; le judicieux critique y supprimait , avec beaucoup de raison , les divers ouvrages qui remplissaient les deux premiers tomes de l'édition de 1573. Mais c'est au bénédictin Dom Gabriel Gerberon qu'était réservé le privilège de donner à Paris , en 1675 , l'édition suprême que les éditeurs futurs, s'il s'en trouve, n'auront guères (comme on le fit à Paris en 1721 et à Venise en 17û/i ) qu'à réimprimer (65). C'est cette édition que dans notre travail nous avons suivie et suivrons presqu' exclusivement.

Quelques-uns des écrits de saint Anselme ont été, quoique bien rarement, imprimés à part; il en est un pourtant qui a été fréquemment détaché de la collection de ses Œuvres et publié séparément : ce sont ses Méditations qu'on trouve presque toujours , en tout ou en partie , réunies à celles qu'on attribue à saint Augustin et à saint Bernard; on en compterait facilement plus de trente éditions (66) ; nous n'en mentionnerons qu'une, celle qui parut à Rouen, chez Nicolas Le Prou, en 1616 (67).

Quoique les publications que nous venons

d'indiquer soient considérables, le monographe consciencieux ne pourra ni ne devra s'en contenter; nos grandes bibliothèques renferment une foule de manuscrits dans lesquels, si on est à portée d'y fouiller , on puisera des documents utiles. N'est-ce pas déjà jeter quelque lumière sur l'importance attachée dans le moyen-âge aux livres d'Anselme que d'en compter les innombrables copies (68)? Est-il indifférent, pour se garantir à soi-même et garantir aux autres l'authenticité de tel ou tel ouvrage, de lire le nom de son auteur présumé sur tel ou tel exemplaire, écrit à telle ou telle époque, dans telle ou telle localité (69) ? Le nombre plus ou moins considérable de copies, portant le même nom , n'est-il pas encore un argument plus ou moins puissant pour résoudre des questions de cette nature? Pour moi, j'avoue qu'en voyant l'Élucidaire rapporté à saint Anselme par une foule d'exemplaires conservés dans les dépôts publics de France et d'Angleterre, je serais fort tenté , si rien du reste ne s'y oppose formellement, d'attribuer au primat ce dialogue que certains critiques veulent absolument lui ôter (70).

Le moyen-âge était l'âge d'or des commentaires; il est peu de livres ayant eu quelque célébrité qui n'ait servi de texte à des gloses sans fin ; on sait, par exemple, que le fameux Traité des sentences de Pierre le Lombard a fait éclore à lui

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seul près de cinq cents ouvrages de ce genre (71). Un savant prélat du XVIIe. siècle, le cardinal d'Aguirre, indigné qu'on n'eût rien fait encore pour expliquer et interpréter le Monologium et le Proslogium, prit sur lui de réparer cet injuste oubli, et publia en trois volumes in-folio , d'abord à Salamanque et ensuite à Rome , sa Théologie de saint Anselme (72). Un peu plus tard, Gerberon donnait , sans se nommer , un corps de doctrine tiré des livres de l'archevêque et qu'il intitulait : Saint Anselme enseignant par lui-même , Sanctus Anselmus per se docens (73).

Terminons nos détails bibliographiques par un mot sur les traductions qu'on a données de quelques-uns de ces écrits. Possevin nous assure que la bibliothèque du Vatican possédait de son temps une version grecque du livre intitulé : « Pourquoi Dieu s'est fait homme » (74). Démétrius Cydonis avait mis également en grec les trois traités De la vérité 3 Du libre arbitre , De la chute du diable; et ces traductions se conservent probablement encore au Vatican et à Naples (75). On se serait plutôt attendu, sans doute, à trouver traduit dans cette langue le discours prononcé par l'archevêque au concile de Bari devant les représentants de l'Église grecque sur la Procession du Saint- Esprit (76). Les Méditations ont été aussi plus d'une fois transportées du latin dans d'autres

idiomes , en anglais par exemple , en allemand et en français. Les versions françaises les plus estimées sont — celle de Jean Guitot , de Nevers , qui a eu plusieurs éditions, la première à Paris, en 1571 ; la quatrième , et dernière peut-être , à Rouen chez Thomas Doré, en 1602; — celle de Desceriziers , en 1650 , — et celle de M. H. Denain , ancien bibliothécaire de l'Arsenal , en 1848 (77). Enfin, M. Bouchitté a donné, dans son Rationalisme chrétien s une élégante traduction du Monologium et du Proslogium (78).

Ce sont ces différents ouvrages , traduits ou non , que nous allons maintenant passer en revue. Pour les étudier avec ordre, nous pouvons les distribuer en trois sections, comprenant — la première, la poésie, les homélies, les oraisons, les méditations et les traités plus particulièrement théologiques; nous y chercherons surtout l'écrivain; — la seconde, les traités plus spécialement psychologiques et métaphysiques ; nous y considérerons surtout le philosophe ; — la troisième et dernière , les lettres ; nous y retrouverons le philosophe, l'écrivain, l'orateur, le professeur , l'archevêque, le moine, l'homme tout entier; cette sorte d'appendice résumera et complétera notre travail.

A. — Nous ne parlons ici des Poésies d'Anselme que pour ne rien omettre. On ne peut plus

aujourd'hui lui attribuer le poème Sur le mépris du monde qu'il faut restituer à Roger, de Caen, à moins qu'il ne soit , comme quelques-uns le veulent, l'œuvre d'Alexandre Nequam (79). On n'est guères plus fondé à lui laisser les trois ou quatre hymnes et le psautier , que les éditeurs lui rapportent, mais que ne lui donne aucun manuscrit connu (80). Restent donc comme à peu près authentiques deux rhythmes que Gerberon range parmi les oraisons, et un poème de peu d'étendue Sur la mort de Lanfranc. Les deux premières pièces sont en effet des prières adressées à Dieu , à la sainte Vierge et à tous les saints ; elles se composent, l'une, de cinquante-huit, l'autre, de quarante-quatre stances ou quatrains, dont les vers de huit syllabes riment deux à deux ou quatre à quatre (81). Dans la première, où perce une certaine facilité et dont la facture a été soignée , le protomartyr Étienne occupe, relativement aux autres saints qui y sont invoqués avec lui , une place considérable ; cette circonstance me porterait à en chercher l'auteur plutôt à l'Abbayeaux-Hommes de Caen qu'au monastère du Bec (82). La seconde, que je ne crois pas de la même main, tant j'y trouve de négligence dans la rime et d'embarras dans l'expression, me paraît bien peu digne de notre archevêque (83). J'aurais moins de répugnance à lui conserver les cinquante

hexamètres qu'on lui attribue sur la uiort de son maître, et qui n'ont rien de remarquable ni en bien, ni en mal; il me semble toutefois qu'Anselme, s'il les eût véritablement écrits, y aurait mis plus d'émotion et de larmes; ajoutons à cela que Gerberon qui devait les connaître, puisque d'Achery les avait déjà publiés, n'en fait pas même mention (81).

B. — Anselme n'est pas un poète, quoiqu'il ait pu, comme Fénelon (85), tourner, dans un moment d'oubli, quelques vers médiocres; ce n'est pas non plus un prédicateur, quoiqu'il ait écrit et improvisé un grand nombre de sermons. Les seize Homélies qui nous restent de lui sont plutôt de froids et savants commentaires au point de vue liturgique, exégétique, étymologique même, de tel ou tel passage soit de l'Ancien, soit du Nouveau Testament , que d'onctueuses et ferventes exhortations : il y a là des enseignements pour l'esprit, il n'y a pas d'entraînements pour le cœur !

Était-ce dans une chaire chrétienne, par exemple , qu'il fallait , avec une érudition de grammairien, s'attacher à établir que le signe diffère du prodige, en ce que a le signe exprime une chose actuelle et présente , tandis que le prodige (prodigium pour porrodicium s quod porro dicit) annonce un événement qui aura lieu

dans un avenir plus ou moins éloigné (86)? » — Quel fruit le pauvre peuple pouvait-il retirer de cette explication toute philologique de la généalogie du Christ , savante échelle dont les soixante-dix personnages qui y figurent expriment par leurs noms allégoriques les soixante-dix degrés que monte successivement le juste pour s'élever à Dieu : Joseph , le progrès ; Hélie , le mouvement ascendant; Matthathias, le don ou la grâce; Her, le vigilant; Enam, Y œil ; Abraham, le père du peuple; et ainsi des autres jusqu'à Adam, Adam, c'est-à-dire Y homme, l'homme parfait qui n'a plus au-dessus de lui que le créateur (87)? — Mais tel était l'esprit du temps, et Anselme, quelle que fût d'ailleurs sa supériorité sur ses contemporains, ne pouvait pas ne pas s'y soumettre. C'est encore aux dispositions générales de son époque et même aux tendances constantes du christianisme , qu'il faut rapporter une habitude dont on aurait tort de lui faire un mérite personnel, celle de chercher, dans les textes qu'il commente, au-dessous de la lettre les différentes significations qu'elle couvre (88). Ce qui lui appartient en propre ici, ce sont tout au plus quelques-unes des analogies plus ou moins ingénieuses qu'il saisit et fait ressortir entre un événement particulier raconté par la Bible et une généralité quelconque que l'écrivain sacré lui paraît avoir eue en vue (89). Ainsi, lors-

que l'évangéliste mentionne ce « petit roi dont le fils était malade à Capharnaum » , Anselme reconnaîtra dans le petit roi 3 l'homme déchu; dans le fils malade, l'âme pécheresse ( cette âme que d^ailleurs nous devons aimer comme un père aime son fils ) ; dans Capharnaum ( ce champ d'une grande beauté), le monde que décorent avec tant d'art et de richesse tous les ornements de la création! Le Sauveur demande-t-il à un pharisien si, même le jour du sabbat, il ne retirerait pas du puits son bœuf ou son âne qui y seraient tombés ? Le bœuf, c'est le peuple Juif, dit notre docteur; l'âne, ce sont les Gentils; le Christ, sans perdre un instant , sans choisir son heure , tirera de l'abîme, en lavant leurs fautes dans les eaux du baptême, et le bœuf et l'âne, et les Gentils et les Juifs (90) !

Ce n'est pas seulement dans les livres saints qu'Anselme trouvera , outre le sens direct que l'expression présente naturellement, une pensée secrète que, selon lui, cette expression laisse voir en la cachant; tout dans le monde est pour lui une figure, un symbole. « Le cierge que le fidèle offre allumé à l'église le jour de la Purification, représente le Christ sous son image la plus vraie ; la cire qu'une abeille-vierge a formée, c'est son corps ; la mèche , son âme ; la flamme , sa divinité (91). »

Nous recommandons la seconde homélie à ceux qu'intéresse la question des sept esprits de Dieu et de l'ordre dans lequel les docteurs chrétiens les doivent disposer. Saint Anselme , qui les retrouve dans les sept formules du beau sermon de la montagne, affectant une disposition hiérarchique toute contraire à celle que leur assigne Isaïe , explique ce renversement par la diversité du but que se proposent le prophète et le Sauveur. Isaïe nous montre le fils de Dieu unissant de plus en plus à sa nature divine les caractères de notre humanité ; il part de l'esprit le plus élevé, de l'esprit de sagesse, pour tomber, de chûte en chûte, à l'esprit le plus humble , à l'esprit de crainte ; le Christ, au contraire, prend l'homme sur la terre pour le porter au ciel : il part de l'esprit le plus humble, de l'esprit de crainte, pour tendre, de progrès en progrès, à l'esprit le plus élevé, à l'esprit de sagesse ; c'est le même chemin qu'ils parcourent l'un et l'autre; mais l'un monte et l'autre descend (92).

Notons en passant, dans la dixième homélie, une de ces maximes qui, pour être au fond d'une incontestable vérité , n'en présentent pas moins , dans leur application , de tels dangers qu'il n'en faudrait user qu'avec la plus grande réserve : « Si vous brûlez, dit saint Anselme, du feu de la charité, une règle vous suffit : faites ce que vous

voudrez ! Quisquis charitate ftagrat , non necesse est ei prœcipiatur nisi ut faciat quidquid voiuerit. » Zénon aussi permettait tout au sage ; mais il ajoutait bien vite que le sage n'existait pas (93) ! — La même observation s'adresse à une autre pensée qui ne nous étonne point dans ce moine que le nom seul de la propriété faisait frémir d'horreur : « On peut, d'après lui, appeler indifféremment richesses d'iniquité toutes les richesses du siècle ; celles-là même qui ont été acquises par un travail légitime, supposent toujours chez celui qui les possède une injuste cupidité; en accaparant et en se réservant les biens que Dieu a créés pour l'usage de tous, le mauvais riche les vole en quelque sorte ( quodammodo tollit ) aux indigents qu'il empêche d'en jouir; il n'est pas juste que l'un manque du nécessaire , quand l'autre nage dans le superflu. » Ces doctrines, qui ont aujourd'hui pour nous le tort de rappeler des opinions que naguère le sens moral de l'Europe a si énergiquement repoussées, demanderaient, pour devenir inoffensives, si jamais elles peuvent l'être en-dehors du cloître, un ordre de choses que de long-temps nous ne pouvons espérer ; jusque-là, vérités admirables pour des anges , elles ne sont et ne peuvent être pour des hommes que de déplorables erreurs (94) !