SUR LA SECONDE PARTIE

(4) Les contemporains d'Anselme voyaient en lui un homme d'un grand savoir, « hominem, ut putas, multae lectionis. » Sancti Anselmi Opéra, édit. Gerberon, p. 141, col. 1, B. — « Anselmus abbas, vita et scientia mirabilis » •; Ptolomœus lucensis , dans Joseph Saenz de Aguirre, Sancti Anselmi theoloyia, édit. de Rome, t. I, p. 28. — « Anselmus quem pro sua sanctitate spectabili et doctrina roirabilî... » ; le moine anonyme de Rochester, Vita Gondulfi , episcopi roffensis , dans Anglia sacra, édit. Wharton, part. II, p. 275.— « Religionis ac scientiae tuœ praerogativam scientes » ; lettre du pape Urbain II, dans Sancti Anselmi Opéra, y. 353 , col. 2, A. — « Que vont devenir , si tu ne prends pas plus de soin de ta santé, lui écrit la femme de Henri Ier., la reine Malliilde (Ibtd. , p. 387, col. 2 , C ) tes vastes connaissances , tôt scieniiœ , tanta rerum hamanarum notitia divinitatisque cum simplicitate (sic) prudentia? » — « Venerabiiis Anselmus multiplici litterarum scientia pleniter imbutus; » Orderic Vital, liv. IV, ch. 10, édit. A. Le Prévost, t. II, p, 245. — « Vir in divinis scripturis eruditissimus et saecularînum litterarum peritia nulli suo

tempore secundus; » Trithème , De scriptoribus ecclesiasticis, Cologne, 1546, in-40., p. 146. Terminons cette note , qui n'en finirait pas si nous voulions citer ici tous les témoignages que nous avons pu recueillir sur ce point, par un distique qui se lit dans VEpieedion in obitum sancti Anselmi archiepiscopi cantuariensis , publié par Etienne Baluze, Miseellanea, in-12, t. IV, p. 557 :

Denique si referam quanto splendore sophiae Ille niteret homo, quis mihi credet homo?

(2) V Histoire littéraire de la France avait déjà remarqué (t. IX, p. A57) combien Anselme est sobre de citations, et elle attribuait cette sobriété à « son éloignement de toute ostentation ». Cela lient bien aussi à l'importance que la raison,, en l'absence même de toute autorité, avait prise et conserva toujours à ses yeux. Ajoutons que le temps souvent lui manquait pour recueillir tes textes sur lesquels il aurait pu s'appuyer. Ainsi clans une réponse à une question qui lui est adressée par un abbé sur un cas de conscience (voyez EpistoL , lib. II, epist. 38) il écrit : « Vellem exempta et aucloritates proponere: sed ejus [du messager qui se doit charger de sa réponse] festinatione, et mea occupatione, sicut ipse testis est, impediente , vix mihi licet rei ipsius veritatem simpliciler exponere ». Ailleurs (lib. I, epist. 56), après avoir cité quelques passages empruntés aux Pères , il ajoute : « Potui plura de scriptis Patrum his intexere; sed quia epistolaris brevitas non consentit , simpliciter, quid de interrogatis sentirem , Paternitati Vestrae jussus exposui. » Il répète la même observation à peu près dans les mêmes termes au livre IV, lett. 105 : « Ilaec quae dico quam pluribus sanctorum Patrum dictis devotissime fulcirem, ni, fateor, hujus epistolae prolixitatem formidarem » ; ce qui ne l'empêche pas de

rappeler en cet endroit sept ou huit textes de différents écrivains sacrés, — Ceux des Pères qu'il cite dans les lettres ci-dessus indiquées sont : Saint Galixte, Epistota directa universis episcopis per Galliam constitutîs ; saint Cyprien, In eo opère ubi de hoc sapido gaudio [c'est-àdire du bonheur de communier] loquitur ; saint Hilaire, In octavo libro de Trinùate ; saint Ambroise, In eo libro quem de sacrameniis edidit ; saint Jérôme, In expositione Exodi; saint Augustin a In sermonibus ad neophitos , In Libro de ver bis Domini , In expositione Johannis Evangeiistœ sermone XXVI t In nataii hinocentium , ln epistota ad Bonifacium episcopum, ln iibro qninto de doctrina christiana , In trigesimi tertii psalmî titulo ; saint Cyrille, Quœ cl. Patribus qui in Epheso sunt congregatî prœdicat ; saint Léon, tnagnus Léo papa, ln sermone septimi mensis; saint Grégoire pape, la bouche d'or, os aureum , ln dialogorum libro quarto , ln epistola ad Secundinum inclusum et in aliis suis quibusdam epistolis; le vénérable Bède, ln sermone suo (ailleurs, liv. I, lett. 3/i, il nomme son traité De temporibus); et Paschase, vir catholicus, In libro de eodem (se. al taris) sacramento.

(3) C'est bien sous cette forme toute grecque qu'Anselme arrête les titres définitifs de ces deux ouvrages, forme que la plupart des manuscrits ont conservée ; il les avait d'abord intitulés Monoloquium et Alloquium. Peutêtre ( car il ne nous dit pas la raison de ce changement) fut-il choqué de ce qu'il y avait de barbare dans la composition moitié grecque, moitié latine du premier de ces deux mots. Voyez la lettre 17 du livre II, où sont consignés ces détails.

[h) « Lanfranc et Anselme, dit Heeren (Geschichte des studiums der classisclten Litieratur , t. I, p. 183),

lisaient indubitablement Aristote ; mais ils ne comprenaient pas plus l'arabe que le grec; ils ont dû par conséquent posséder des versions latines de ses œuvres. » Cf. Jourdain , Recherches critiques sur l'âge et l'origine des traductions latines d' Aristote , p. 245. Aristote n'était certainement pas aussi familier que le suppose Heeren , aux deux professeurs du Bec; Lanfranc ne le nomme qu'une fois, encore est-ce par la bouche de Cicéron dont il cite une phrase ( voyez ma Biographie de Lanfranc , dans les Mémoires de la Société des Antiquaires de Normandie, t. XVII, p. 528, et le même opuscule, in-8°. , p. 142, note 68); et les quatre passages ( p. 94, col. 2, A; p. 145, col. 2, E; p. 146, col. 1 , B; p. 148, col. 1 et 2) où saint Anselme le mentionne ne supposent pas qu'il en connût autre chose que le traité des catégories qui est désigné par son nom dans l'un d'entr'eux (p. 148, col. 1, E). — M. l'abbé Baret a, comme Heeren et plus encore qu'Heeren, exagéré les connaissances de saint Anselme sur ce point, lorsqu'il a dit, dans ses Études philosophiques sur Dieu et la création d'après la Somme de saint Thomas-d' Aquin , in-8°. Paris, 1846, p. 4 : « Saint Anselme fut le Jean Damascène de l'Occident ; ce fut lui qui résuma en forme de code (!!) les études si ardemment suivies depuis un siècle sur la philosophie d'Aristote et en particulier sur sa logique. » — Il semble d'ailleurs bien démontré aujourd'hui (voyez Ernest Renan, Averroès et l'Averroïsme,'m -§°., Paris, 1852, p. 158 et suivantes, ou,, à son défaut , l'article que nous avons consacré à cet excellent livre dans ÏAthenœum français, deuxième année, 15 janvier 1853, p. 46, col. 2), que jusqu'en 1130, c'està-dire plus de 20 ans après la mort d'Anselme, renseignement philosophique en était réduit chez les Latins aux

maigres compilations de Marcien Capella, de Bède, d'Isidore , et que c'est a dater de cette époque seulement que le péripatétisme tout entier, grâce aux traductions latines des traductions arabes d'Aristote , entre dans le torrent de la circulation.

(5) Physicus, et logicus , moralibus et bene doctus.

Epitaphia sancti Ânselmi, I, dans Gerberon, au commencement du volume.

(6) 2 Tôt artes » dit encore la reine Mathilde en parlant des connaissances qu'elle admire en lui ; voyez la lettre citée ci-dessus, note 1. Le pape Urbain II le tient pour un homme « cunctis liberalium artium disciplinis innulritum ». Eadmer, De vita Sancti Anselmi , à la suite des OEuvres de saint Anselme , édit. Gerberon , p. 20 , col. 1 , E. Les témoignages toutefois sont beaucoup moins explicites et affirmatifs sur ce point pour saint Anselme que pourLanfranc (voyez ma Biographie deLanfranc dans les Mémoires de la Soc. des Antiq. de Norm. , t. XVII, p. 527, et le même opusc. , in-80., p. 141 et 142, notes 63 et 67).

(7) Je trouve mentionnés dans les divers écrits d'Anselme et dans ses lettres : 1°. les philosophes en général ( Cur Deus homo , lib. II, cap. 11 et Dialogus de grammatico , cap. 1 ) ; 2°. les Aristotéliciens et les Grisippéens {EpistoL, lib. IV, epist. 105); 3°. Aristote ( voyez supra, note h ) ; 5°. Cicéron , Tullianœ eloquentiœ flumen (EpistoL, lib. IV, epist. 105); Virgile [EpistoL, lib. I, epist. 55) ; 6°. Perse (Ibid., epist. 16; un de ses correspondants lui citant ce vers : Scire tuum nihil est , nisi te scire hoc sciât alter , il le refait ainsi dans sa réponse : Scire meum nihil est si quale sit hoc sciât aller ). — Dans une autre lettre (lib. I? epist. 2) il parodie, en les

unissant, deux demi- vers, l'un d'Horace : Fenum habet in cornu [Satyr. , lib. ï, sat. IV, v. 34) , l'autre de Virgile (Eglog., IX, v. 25), cornu ferit Me , caveto: « Non habet fœnum in cornu (dit-il , en parlant du monde et de ses joies perfides); aurum habet in cornu; sed posteriora videte; fœnum habet in cauda; cauda ferit ille, caveto. » — Enfin il cite, sans en nommer l'auteur (lequel estLucain, Pharsale, liv. I, v. 283), cette maxime si souvent répétée : Semper nocuit differre paratis (Epistol., lib. II, epist. 25).

(8) Dans ma Biographie de Lanfranc ( voyez les Mémoires de la Soc. des Antiq. de Norm. , t. XVII, p. 671 et mêmeopusc, in-8°. p. 86), j'avais relevé , avec réserve toutefois, l'assertion erronée, selon moi, de Robert du Mont qui donne à Lanfranc pour collègue dans l'enseignement des lois de Justinien qu'on aurait retrouvées à cette époque, le célèbre Irnerius. Un de nos savants les plus distingués, l'un de ceux qui connaissent le mieux sous tous les rapports la Normandie ancienne et moderne, M. A. Le Prévost, m'écrivait à ce sujet, le \h novembre 1850 : « J'aurais déjà une observation de quelque gravité à vous adresser. Vous repoussez l'assertion de Robert du Mont relative à un personnage nommé Gamerius et avec lequel Lanfranc aurait professé sur les Institutes de Justinien. Votre raison est que plus tard il y aura eu confusion entre ce Garnerius etlrnerio, jurisconsulte du XIIIe. siècle. Je vous abandonne ce dernier; mais Robert du Mont qui est mort au XIIe. siècle n'a pu être complice de cette méprise. C'est d'ailieurs un auteur grave qui avait été long-temps prieur claustral du Bec et qui devait y avoir puisé sur Lanfranc les renseignements les plus surs comme les plus authentiques. Je vous demande donc la permission de ne pas rejeter ce passage et de le regarder au contraire comme

fournissant un renseignement des plus curieux sur les premières études de l'illustre docteur. » .'e ferai d'abord remarquer à mon très-honoré et non moins aimé confrère qu'avec la plupart des historiens je place la mort d'Irnerius au XIIe. siècle, et que par suite je pouvais rapporter à Robert du Mont l'origine de la méprise que je signale à son propos. — Quant à mes doutes sur ses rapports avec Lanfranc, je puis les soutenir aujourd'hui de quelques lignes que je ne connaissais pas au moment où j'écrivais et qui me paraissent d'un grand poids dans la balance; les voici : « Les écrivains modernes ont ajouté à l'histoire d'Irnerius plusieurs faits controuvés dont je vais dire quelques mots. D'après le témoignage d'un ancien auteur, Robertus de Monte, on a dit qu'Irnèrius avait été collègue de saint Lanfranc. Gomme Lanfranc mourut en 1089 et n'enseigna le droit que pendant sa jeunesse, Irnerius aurait vécu cinquante ans plus tôt qu'on ne le croit communément. Mais les dates de tous les documents, le témoignage de l'abbé d'Ursperg, le temps où vécut Pépo, prédécesseur immédiat d'Irnerius , réfutent l'assertion de Robertus et doivent la faire rejeter. » F. C. de Savigny, Histoire du Droit romain au moyen-âge , traduct. Charles Guenoux, Paris, 1839 , t. IV, p. 12, chap. xxvietxxvir. M. de Rémusat, qui ne connaissait pas non plus le passage que je viens de citer, pense à peu près de même; voyez son Saint Anselme, p. 98, note 1. Lisez sur Irnerius un article considérable, dont M. de Savigny me paraît avoir tiré parti , dans Oudin , De scriptoribus et scriptis ecclesiasticis, t. II, col. 877-880. — Lanfranc enseigna-t-il le droit à l'École du Bec? Les textes se taisent sur ce point; M. de Savigny {Ibid. , t. I, p. 298) qui remarque au nombre des élèves de Lanfranc un jurisconsulte distingué,

Yves de Chartres (voyez notre Biographie de Lanfranc, dans les Mémoires de la Soc. des Antiq. de Norm. , t. XVII, p. 475, et ie même opusc. , in-8°. ,p. 45, note 14), trouve le fait assez vraisemblable. C'est aussi l'opinion que soutient M. Laferrière dans un mémoire sur l'Histoire du Droit romain, dont le Recueil de l'Académie de législation de Toidouse ( t. L p. 66 et suiv.) donne l'analyse. — De ce qui précède je ne conclurais pas que saint Anselme eût appris tout ce qui s'enseignait au Bec , ni même tout ce que Lanfranc enseignait,, et je continuerais à le laisser plus ou moins étranger à la science du droit.

(9) « Delegatis monasterii causis curœ ac sollicitudini fratrum de quorum vita et strenuitate certus erat, ipse Dei contemplationi, monachorum eruditioni , admonitioni, correctioni jugiter insistebat. » Eadmer,De vita Anselmi, p. 9 , col. 2, C. Ces délégués étaient à peu près pour lui ce qu'étaient les officiaux (institution qu'on fait remonter à cette époque) pour les Evêques qui leur confiaient en partie l'administration de la justice dans leurs diocèses. Si par hasard Anselme était obligé de prendre part a une affaire litigieuse, au lieu de suivre attentivement les débats, il cherchait autour de lui quelqu'un avec qui il pût disserter sur telle ou telle question de théologie ou de inorale; lorsqu'il ne trouvait personne a qui parler [quum hujuscemodi auditorcs deerant) , il s'endormait d'un doux sommeil (suaviter in sut cordis puritaie quiescens, corpore dormiebat) ; il n'en savait pas moins, ajoute Eadmer (1. 1.), son tour venant de répondre à ce qu'avait avancé la partie adverse pendant qu'il sommeillait, découvrir et confondre la fraude. Son dégoût pour les affaires de ce genre était tel qu'il en souffrait parfois jusqu'à s'en trouver mal ; ses amis alors.

pour le remettre, lui proposaient un texte sacré à éclaircir. « ... Taedio aflectus statim animo deficiebat et insuper gravem corporis œgritudinem incurrebat. Quam consuetudinem ejus edocti saepe illum reipsa cogente de medio multitudinis eduximus, proponentesque ei aliquam ex divina pagina quœstionem illico corpus et animuni ejus, quasi salubri antidoto medicatum, in consuetum stalum reduximus (Id., lbid,9 p. 16, col. 1, B). — Baudouin, que nous avons déjà mentionné (voyez supra, p. 21) , était un moine du Bec qu'Anselme avait fixé auprès de lui à Cantorbéry, quand il en devint archevêque, à cause de son dévouement sans bornes et de son aptitude aux affaires séculières. C'était un homme ferme, vit strenuus (Eadmer, p. 13, col. 2, A ) ; Anselme lui avait confié toute l'administration de sa maison, totam domus suce curam et dispositionem (Id. , p. 16, col. 1, C). On le trouve partout, en Angleterre, en France, à Rome, combattant, comme un fidèle soldat, à côté de son chef, et c'est encore lui, qui, après sa mort, préside aux derniers soins qu'on devait prendre de sa dépouille mortelle (Id., p. 2U , col. 1, B elpassim).

(10) « Quod scriptum erit de Aphorismo tecum affer. Intérim tamen, quantum sine tuo incommodo potes, de textu primum effice; deinde, si tibi licuerit, de^lossis, hoc ante omnia servans, ut quidquid ex eo deîuleris, diligentissime sit correctum. » EpistoL, 1. I, epist. 35. — a Glossas Aphorismi si omnes potes scribere , gaudeo ; sin autem, eas quae sunt graecorum aut inusilatorum nomi n uni ne deseras admoneo. Quod tamen temporis in libello De pidsibus insumere délibéras , malo ut ad perficiendum quidquid est in Aphorismo impendas. Non enim ejusdem libelli scientia utilis est nisi frequentissimo et

diligentissimo usu se illa occupanlibus. Si quid tamen post Aphorùmum et de hoc potes, libenter accipio. » lbid., episl. 51. — On sait que Les Aphorismes sont d'Hippocrate, et le Traité du pouls de Galien. — On voit, par une des phrases de notre dernière citation {Non enim . ejusdem UbeLli etc. ) , qu'Anselme , sans être un médecin de profession, s'occupait de médecine et surtout de médecine pratique. C'est ce que confirme un passage d'Eadmer (p. 5, col. 2) : « In usu habebat infirmorum domum frequentare, singulorum fratrum infirmitates diligenier investigare, et quod infirmitas cujusque expetebat, singulis absque mora seu taedio ministrare. Sicque sanis pater et infirmis erat mater, imo sanis et infirmis pater et mater in commune. » — Il n'en avait pas moins pour ami le médecin Albert à qui il recommande ses moines malades (EpistoL, lib. I, epist. 24, 26 et 28) et qu'il consulte même de loin (Albert habitait Cantorbéry) en lui adressant l'état symplomatique du patient auquel il s'intéresse (lib. I, epist. 31).

(11) Voyez, pour la supériorité des sciences théologiques sur toutes les autres au moyen-âge, le passage d'un livre de Guillaume de Conches que nous avons cité dans la Biographie de Lanfranc [Mémoires de la Soc. des Àntiq. de Norm. , t. XVII, p. klk , et même opusc. , in-8°. , p. 62, note 9 ). Cf. saint Bonaventure, De reductione artium ad theologiam, en tête des Opuscula, 2 vol. in-fol., Lyon, 1657, ou au commencement du t. VI des éditions complètes en 7 volumes, soit celle de Rome, 1586-96, soit Celle de Lyon, 1668.

(12) « Audivi quod legas a Domino Arnulfo : J'apprends que tu suis les leçons d'Arnulfe, écrit saint Anselmeàun de ses élèves [EpistoL} lib. I, epist. 55)..,

Audivi quoque quod ipse multum valeat in declinatione; et tu scis quia molestum mini semper fuerit pueris declinare. » —C'est pour cette raison qu'il refuse à l'abbé delà Couture, au Mans, de se charger de l'éducation première d'un enfant que cet abbé, son ami , lui proposait. Voyez lbid. , epist. 5, et Y Histoire littéraire de la France, t. VIII, p. 76.

(13) « Ipsadie fuitexaminatus "Willelmus de Wardres... Requisitus : Adimplet , que pars (scil. orationis) ? Dixit :

verbum et bene declinavit illud Requisitus : genitricis,

que pars? Dixit : nomen, et declinavit sic : nominativo : hic genitrix; genitivo : luijus genitricis; dativo : huic trici; accusativo : liane tricem; vocativo : trix; ablativo, ab hoc trice. » Eude Rigaud, Regestrum visitationum , édit. Th. Bonnin, in-4°. Rouen, 1847, p. 173. Et lbid.t\). 217 : « Examinavimus Gaufridum de Tonevilla , clericum , presentatum nobis a Thoma de Paveliaco, domicello, ad ecclesiam Béate Marie de Paveliaco... Requisitus: circuivi, quo modo declinatur, sic declinavit : circuo , circuis , circuivi , circuere, circuendi, circuendo, circuendum, circuitum, circuitu, circuens, circuiturus, circuor, circueris. Requisitus cujus conjugationis, dixit quod tercie. » Cf. p. 332 et 395. — On peut s'étonner, en voyant à cette époque , une distinction reconnue entre les conjugaisons et les déclinaisons f que les verbes conjuguer et décliner n'aient pas été reconnus eux-mêmes pour y correspondre, et que le verbe décliner ait été chargé seul d'exprimer cette double opération. Le sens de ce mot n'était pas encore bien précis au temps de Sanctius, c'est-à-dire vers 1580. On lit dans son ouvrage (Minerva , lib. I , cap. 8) : « Quid sit declinatio apud gramjmaticos, melius jam usu intelligitur quam definitione

explicatur. Declinaiio , inquiunt , est casuum variatio. Nos nullam posuimus defmitionem. Varro innumeras formas declinandi proponit, ut a Terenlius, Terentii; ab equo, equito; ab homine, homunculus; a capite, capitulum ; ab homine , homines; a prudentia, prudens; ab ingenio, ingeniosus; a pugnando et currcndo, pugiles et cursores. Hase carptim ex Varrone: sed rursus Varro: Vocabulorum, inquit, uthoraoet equus,declinationum gênera sunt quatuor; unum nominandi, ut ab equo equile; allerum casuale, ut ab equo equum ; tertium augendi, ut ab albo albius; quartum minuendi, ut a cista cistula. Et deelinationum ordinem alium ponit Varro, alium alii; et fortasse commodiorem quam quo utimur. Sed in re levi nolumus esse morosi... » — Dans Matthias Martinius (Lexicon philologicum, in-fol. , Brème , 1623 , v° Declinatio) , la distinction entre les mots declinatio et conjugatio est donnée comme à peu près établie : « Declinatio grammaticis est flexio vocis quae declinabilis dicitur .... : specialiter autem illa, qua nomen flectitur per casus ; aliquando etiam illa qua verbum per tempora et personas, quae discriminis ergo dicitur conjugatio, »— Tout cela au temps de Dumarsais, c'est-à-dire vers 1740 , était de l'histoire ancienne : a Les anciens grammairiens , dit-il ( Logique et principes de grammaire, §. Des cas), se servaient également du mot décliner, tant à l'égard des noms qu'à l'égard des verbes. Mais il y a long-temps que l'on a consacré le mot décliner aux noms; et que, lorsqu'il s'agit des verbes, on dit conjuguer, c'est-à-dire, ranger toutes les terminaisons d'un verbe dans une même liste et tous de suite comme sous un même joug. » Cf. encore, pour le sens du mot declinare au moyen-âge , Giraldus cambrensis, De rébus a se gestis, lib. I, c. 2, dans Anglia sacra, part II, p. U61.

(iU) « Scio te apud me in declinandi scientia profecisse. Hortor itaque et prccor et ut filio carissimo prœcipio, quatenus quidquid ab eo ( magistro Arnulfo ; voyez p. 175 , note 12) legeris et quidquid aliud poteris, diligentissime declinare studeas.... Hoc slude ut librorum, quos legisti , quoscumque potes et quibus horis potes tolos a principio usque ad finem diligentissirae déclines. » EpûtoL, lib. I, epist. 55. — Et ailleurs, dans une lettre adressée à son neveu (lib. IV, epist. 31) : « In declinatione et virtute grammaticae cognoscenda maxime intende. »

(15) « DomnumGuidonem, quem magisterio puerorum addiximus » EpistoL, lib. I, epist. 31.

(16) « Verum tamen adolescentibus atque juvenibus praecipuacura intendebat, et inquirentibusde hoc rationem

sub exemplo reddebat. Comparabat cerae i, Eadmer,

p. h , col. 1 , B.

(17) « Un jour un abbé l'entretenait des enfants qu'il élevait dans son couvent, et qu'il ne pouvait corriger quoiqu'il les accablât de coups et le jour et la nuit. « Ad quae miratus Anselmus : Non cessatis, inquit, eos verberare! Et quum adulti sunt, quales sunt ? — Hebetes, inquit, et bestiales. — At itle : Quo bono omine nutrimentum vestrum expenditis , qui de hominibus bestias nutrivislisi — Et nos, ait, quid possimus inde? Modis omnibus constringimus eos ut proficiant et nihil proficimus. — Constringitis! Die mihi, quaeso, Domine abba, si plantain in horto tuo plantares et mox illam omni ex parte ita concluderes ut ramos suos nullatenus extendere posset , quum eam post annos excluderes, qualis arbor inde prodiret..» Eadmer, p. 8 , col. 1 , B.

(18) Après s'être fait aimer, en le prenant par la douceur, d'un novice qu'on désespérait de soumettre à la règle,

il crut pouvoir user avec lui, pour le dompter, nonseulement de paroles sévères, mais encore de coups : « Si quid reprehensionis eum admittere comperit, non modo verbis, sed et verberibus in eo acriter vindicat ( Eadmer, p. U, col. 2 , A) ; et il réussit complètement.

(19) Cet Osberne ne nous est connu que par le changement notable qu'opéra dans ses mœurs perverses {mores qui in eo valde perversi erant. Eadmer, p. U, col. 1 , E) l'habileté d'Anselme, et par la douleur qu'éprouva le maître, qui avait conçu pour lui une vive affection, en le perdant avant l'heure. Il faut voir avec quelle tendresse il recommande l'âme de son jeune élève qui est la sienne {anima ejns anima mea est , animant Osberni aiteram meam) aux prières de ses amis {Epistol. , lib. I, epist. k et 5)! Pendant une année entière , il dit chaque jour une messe à son intention (Eadmer, p. 5, col. 1, A).

(20) Guillaume Ier. était né d'une noble race à Montfort, sur la Rille. Atteint 9 dans sa première enfance , d'une grave ophlhalmie, il fut voué par une mère inquiète, qui espérait ainsi obtenir sa guérison, à la bienheureuse Vierge Marie et à saint Germain, dont l'église s'élevait à quelques pas de sa demeure. Il grandit dans l'étude et la piété, et de bonne heure renonçant au monde, il prit au Bec, sous Anselme, l'habit religieux. Lorsque l'abbé devint archevêque, il désigna à ses frères du Bec , qui suivirent ses conseils, Guillaume, quoiqu'il ne fût encore que simple moine, pour son successeur, ordonnant à Baudri, qui était alors prieur , de ne pas quitter son poste. L'administration de Guillaume fut heureuse; les princes normands et anglais avec lesquels il était lié par le sang , le comblèrent de faveurs; la veille de sa mort, le roi Henri était venu s'asseoir humblement à terre devant son lit :

« Ante lectum jacentis amici ad lerram humiliter sedit «s et avant de le quitter, il avait baisé avec respect et mouillé de ses larmes la main du mourant; « Manum dexteram abbatis admovit oculis suis et ori , et bénigne osculatus est ». Guillaume était entré au couvent dans sa vingt-cinquième année; il avait été quinze ans moine claustral , et abbé trente ans et six mois. Il mourut en 1124. Doctus erat, il était savant , dit une de ses épitaphes ; mais peut-être l'ai-je trop, sous ce rapport, rapproché de son prédécesseur. Voyez 9 pour tous ces détails et d'autres encore, Milon Crispin, Vita venerabilisWillelmi beccensis tertii abbatis s à la suite des OEuvres de Lanfranc , édit. d'Achery, p. 41-46.

(21) Gilbert Crispin, de la noble famille des Crispins qui devait son nom à la manière dont étaient naturellement disposés les cheveux de son chef (habebat capillos crispos et rigidos atqae sursum erectos et ut ita dicam re~ bursos. Appendice aux OEuvres de Lanfranc^ édit. d'Achery, p. 53), avait été, dès son enfance, confié, pour son éducation, aux moines du Bec; il avait fait, à leur école, de grands progrès dans les sciences divines et humaines, et il savait à fond (ad unguem addiscebat) les arts qu'on appelait libéraux (ïbid., p. 54). Sa mère, Eva, avait pris Anselme, qui était alors à la tête du monastère, en telle affection qu'elle l'appelait son fils aîné; Gilbert le nommait son frère {EpistoL, lib. I, epist. 18). Lorsque Lanfranc monta sur le siège archiépiscopal de Cantorbéryy Gilbert fut nommé par lui abbé de Westminster (Appendice aux OEuvres de Lanfranc, p. 54). Anselme , dans une de ses lettres (lib. II, epist. 16) , le félicite de cette promotion. Il mourut dans son abbaye, après l'avoir dirigée pendant trente-deux ans, en 1117. Ses vastes connais-

sauces lui avaient fait donner le nom d'Universel , au dire de d'Achery (OEuvres de Lanfranc, p. 38, col. 1, m), qui peut-être Fa confondu avec un autre Gilbert, né dans la Petite-Bretagne, et qui de chanoine d'Auxerre devint évêque de Londres (Hist. litu, t. IX, p. 71 et 90, et Matthieu Paris, Historia major, in-fol. , Paris, 1644, p. 48, col. 2, F). Il a laissé une Vie d'Herluin que d'Achery a imprimée à la suite des OEuvres de Lanfranc (p. 32-40) ; une Discussion sur la foi chrétienne entre un chrétien et un juif, que Cerberon a insérée (p. 512-523) dans son édition de saint Anselme, à qui elle est dédiée; un livre Sur Came; des lettres à Anselme Sur l'état de l'Église; un livre Contre les péchés de pensée, de parole et d'action; des Homélies sur le Cantique des cantiques; on lui attribue encore un traité De casu diaholi qui n'est probablement que celui de notre primat, etc. Voyez Pitseus ( De Mustribus Angliœ scriptoribus ), qui lui donne formellement saint Anselme pour maître : a In studiis theologicis magistrum et doctorem habuit sanctum Anselmum archiepiscopum cantuariensem, cujus ductu intimos Sacrarum Scripturarum penetravit recessus. »

(22) Milon Crispin, de la même famille sans doute que le précédent, son frère peut-être, fut comme lui élevé, sous Anselme et par Anselme , à l'abbaye du Bec, dont il devint le préchantre ( prœcentor). Il a écrit une Vie de Lanfranc que d'Achery a donnée en tête des OEuvres de cet archevêque (p. 1-16 ) , et les Vies des abbés Guillaume, Bosou, Thibauld et Létard (Ibid. , Appendice, p. 41-52). Comme le dernier de ces prélats ne mourut qu'en 1149, il en résulterait que Milon, qui ne mourut qu'après lui et qui avait vécu avec Anselme, ne quitta la terre que clans un âge avancé. Voyez Ibid. , p. 19, col. 1, A, et YHist, UtLft. XII, p. 333.

(23) Guibert, né, en 1053, à Beauvais, d'une riche et noble famille, prit l'habit de saint Benoit dans l'abbaye dite de Flaix ou de St. -Germer, en 1064, à onze ans. Anselme , alors prieur du Bec , venait souvent à St. -Germer où Guibert recevait ses leçons et ses conseils. Élu, en 1104, abbé de Sle. -Marie deNogent, il resta à la tête de ce monastère jusqu'à sa mort, en 1124. Ses principaux écrits ont été publiés par d'Achery, 1 vol. in-fol. , Paris, 1651. On y remarque : 1°. Liber quo ordine sermo fieri debeat; 2°. Moralium Geneseos lib. X ; 3°. Tropologiarum in Osée, in Amos, in Lamenîationes Jeremiœ lib. V; 4°. De laude Sanctœ Maria; 5°. De vir génitale; 6°. De pignoribus Sanctorum ; 7°. Gestorum Dei per Francos lib. VIII; 8°. De vita sua sive monodiarum lib. III. C'est dans le premier des trois livres de ce dernier ouvrage que sont consignés (chap. XVI, p. 477) les rapports de Guibert avec saint Anselme, rapports tels qu'on a pu et dû , quoique Guibert n'ait pas suivi les cours du prieur du Bec, le compter au nombre de ses élèves. — Quant à cette raison toute moderne que je lui attribue, on n'a qu'a parcourir quelques-uns de ses écrits, on se convaincra bien vite qu'il échappa, autant que la chose était possible, aux préjugés de son siècle, et qu'il pense et parle souvent comme nous pensons et parlons aujourd'hui. On trouvera entr'autres des signes multipliés de ce rare bon sens dans celui de ses livres dont le sujet s'y prêtait le moins peut-être, dans le traité Des religues des Saints, De pignoribus Sanctorum.

(24) Roger, né à Caen et moine au Bec sous Herluin et sous Anselme, florissait vers 1090. On lui attribue, avec une grande apparence de raison f un ancien manuscrit de l'abbaye du Bec portant son nom en tête de cette œuvre remarquable), le beau poème Sur le mépris du monde?

qui parut comme étant de saint Anselme, d'abord tronqué et réduit à 1 02 vers dans l'édition de 1573 , et plus tard, complet, c'est-à-dire avec ses 812 vers, dans celle de 1675; Gerberon d'ailleurs déclarait, dans la censure de cette pièce , qu'elle appartenait probablement à Roger. Cf. Hist. lût., t. VIII, p. A20-423. — Camden {Anglica, Normannica, Hibernica... a veteribus scripta, in-fol. , Francfort, 1603, lib. LVIII , cap. 5) et après lui quelques critiques anglais en ont fait honneur à un écrivain de leur pays, à Alexandre Neckam ou Nequam. Thomas Wright, qui adopte cette opinion (Biographia britannica Literaria, Anglo-norman period, p. £i52) , le retire à. saint Anselme, parce qu'il lui est évident que l'auteur y décrit des usages qui dénotent la fin du XIIe. siècle ou le commencement du XIIIe. Alexandre Nequam était né en 1157 , la même nuit que l'enfant royal qui devint Richard Ier. ; sa mère , choisie pour être la nourrice du prince, donnait le sein droit au roi futur et le gauche à son propre enfant. Nequam, ayant embrassé la carrière religieuse, fut mis à la tête de l'abbaye d'Exeter. On croit qu'il enseigna quelque temps à l'Université de Paris. Il mourut en 1215 ou 1217, Il avait beaucoup écrit en vers et en prose. Parmi ses ouvrages en vers, on cite Libellas de officio monachorum, qui n'est autre que le poème De eontemptu mundi; Fabidœsive novus Msopus; Novus Aviamis; Commendationes vint, en trois livres. Entre ses traités en prose , on remarquait lsagogicum de grammatica; Elucidarium bibliothecœ ; et surtout, le plus populaire de ses ouvrages, De natura ou naturis rerum lib. Vil. De toutes ces compositions, le poème Sur le mépris du monde a été seul livré à l'impres sion. Voyez, sur cet écrivain, outre Thomas Wright (1. 1.), Fabricius, Bibliotheca latina mediœ et infimœ œtatis, avec

les divers écrivains auxquels il renvoie. — Les manuscrits donnent rarement Anselme pour auteur au poème De contemptu mundi, ou, si cela leur arrive, c'est presque toujours, comme dans celui de la bibl. imp. (n°. 376, fol 131 r°. ) , une main récente qui a surajouté ce nom ; je n'en connais qu'un, le n°. 1773 du Catalogus iibrorum manuscriptorum Anglicù et Hiberniœ , Oxford, 1697, qui le lui assigne franchement. — Thomas Wright a cité quelques lignes de cette pièce qu'il aura, je pense, copiées dans un mauvais manuscrit : ainsi ces deux vers :

Quid quoque [putatis esse] mundanos quos afficiatis honores, quorum perpetuus est sollicitudo cornes ?

doivent s'écrire et s'écrivent en effet dans le manuscrit que nous citions tout-à-l'heure et dans l'imprimé de Gerberon :

Quid quoque mundanos quos affectatis honores, quorum perpétua est sollicitudo cornes.

Lisez aussi un peu plus bas, non pas : <t Altéra jejunat mense..* » mais bien a Altéra jejunat misère. »

(25) Le vénérable Boson était issu d'une noble famille. Troublé dans sa jeunesse par de graves questions qu'il se posait malgré lui et ne pouvait résoudre, il vint consulter Anselme qui les résolut et lui rendit la paix. Il prit alors le goût de la vie monastique et entra à l'abbaye du Bec. C'est un des frères qu'Anselme a le plus tendrement aimés. Lorsque promu à l'archiépiscopat , il passa le détroit, il emmena avec lui son jeune ami qui ne le quitta guères qu'à sa mort. Le moment fatal étant arrivé pour le prélat qu'il adorait , Boson revint au Bec dont il fut bientôt prieur et ensuite abbé, quoi qu'il fit pour écarter de ses épaules cet honorable fardeau qu'il redoutait > tant parce qu'il se

trouvait trop faible pour le porter que parce qu'il craignait d'être obligé, s'il acceptait, de prêter au roi Henri le serment de fidélité qu'à Rome il s'était engagé avec le pape à ne jamais prêter à un laïque. Henri l'en dispensa. La fin de sa vie fut cruellement éprouvée; atteint des maladies les plus graves, il perdit la vue et resta pendant près de trois ans sur son lit de douleurs , perclus de tous ses membres. Il mourut, en 1136, à l'âge de 71 ans. Nous avons deux lettres de saint Anselme qui lui sont adressées ; ce sont les 22e. et 25e. du premier livre. Dans le dialogue Cur Deus homo, composé surtout à son intention et sur sa demande, il remplit le rôle du disciple qui interroge et auquel le maître répond. Le livre De conceptu virginali et originali peccato lui est dédié. Il n'a laissé comme monument de son savoir qu'une lettre adressée à un médecin qui avait attaqué l'état monacal. Voyez, pour les textes d'où ces détails sont tirés : — Sancli Anselmi Opéra, édit. Gerberon, p. 75, col. 1, A; 97; 566-567; — Guillaume de Jumièges, Hïstoria Normannorum s lib. VIII, cap. 6 ; — Milon Crispin , Vita venerabilis Bosonis cognomento Sapientîs , dans l'Appendice aux OEuvres de Lanfranc, édit. d'Achery,p. 47-51. Orderic Vital (édit. A. Le Prévost, t. II, p. 245, lib. IV, cap. 10) réunit Guillaume Ier. et Boson dans un éloge commun, mais qui s'applique mieux au dernier : a Dociles discipuli epistolas typicosque sermones ejus [Anselmi] scripto retinuerunt , quibus affatim debriati non solum sibi 9 sed et aliis multis non mediocriter profecerunt. Hoc Guillelmus et Boso successores ejus multipliciter senserunt, qui tanti doctoris syntagmata insigniter sibi hauserunt et sitientibus inde desiderabilem polumlargiler propinaverunt. » Pierre de Dive, dans son Gesta septcm abbatum beccensium metrice con-

scripta, publié par Martèneet Durand (Veterum scriptorum amplissima collectio, t. VI, col. 103, C), le peint dans ces deux vers :

Hic fuit astulus, sapiens, subtilis, acutus, Consilio, cura, scripturis, philosophia.

(26) Eadmer, Edmerus, que, par suite d'une faute d'impression ou de lecture on a nommé (voyez Franciscus Haraeus, Vitœ Sanctorum,^. 282; Baronius, Annales ecclesiastici, t. XI, p. 628, B; Laurentius Surius , De probaiis Sanctorum vitis 9 t. IV, p. 207; d'Achery, OEuvres de Lanfranc, p. /i3, etc.) Edinerus, et quelquefois Edimerus (voyez Antonius Pagi, Critica historico-chronologica in nniversos annales ecclesiasticos Baronii , in- fol. , t. III, p. 329, col. 1 et 2) était anglais de naissance. D'abord moine bénédictin à Cantorbéry, il y connut Anselme au premier voyage que ce dernier fit en Angleterre , étant abbé du Bec (Eadmer, p. 10, col. 2, B). A partir de ce moment, il en devint le disciple , l'ami , le compagnon inséparable. C'était, selon l'expression d'Anselme lui-même {Epistol., libo III, epist. 25), son bâton de vieillesse, baculus senectuîis mcœ. Il en avait même été nommé le directeur par Urbain II, qui en cela n'avait fait que se rendre aux vœux de l'archevêque, lequel portait si loin l'obéissance due à ce singulier Supérieur , qu'il ne faisait rien, absolument rien, pas même les choses les plus insignifiantes , comme de se tourner et retourner dans son lit, sans sa permission expresse (Guillaume de Malmesbury, De gestis pontificum anglorum, lib. I , dans le Rerum anglicarum scriptores, p. 229). Après la mort d'Anselme, Eadmer paraît avoir été promu à l'évêché de St. -André, en Ecosse; mais soit qu'il ait refusé cet honneur, soit qu'après l'avoir occupé quelque temps, il ait volontairement quitté ce siège

épiscopal, on le voit passer ses dernières années, en qualité de prieur, au monastère de Cantorbéry, où il meurt en 1137. Nous avons de lui un assez grand nombre d'ouvrages dont les principaux sont la Vie de saint Anselme, l'Histoire des nouveaux événements et les Similitudes ; Wharton (Anglia sacra , part. II, Praefat., p. 12-15) en a dressé une liste complète. On peut lire une analyse de ceux que Gerberon a publiés, dans Remy Ceillier, Histoire générale des auteurs sacrés et ecclésiastiques , t. XXI, p. 349 et suiv. — Cf. Natalis Alexander, Historiaecclesiastica, t. VI, p. 513, col. 1, D, et Gerberon, Prœfatio ad novam editionem Operum Eadmeri.

Nous avons suffisamment fait connaître dans cette note et celles qui précèdent les principaux disciples d'Anselme ; nous ne pouvons guères que mentionner les quelques autres dont les noms ont survécu ; ce sont: - Maurice, à qui Anselme apprit à décliner (\oyez supra,ip. 178, note 14: la lettre dont je cite un fragment dans cette note, lui est adressée ); il était un de ceux dont les instances avaient déterminé la rédaction du Monologium (Saint Anselme, Epistol.s lib. I, epist. 63 et 65). Voyez Sancti Anselmi Opéra , Index rerum ac verborum , v°. Mauritius. Mabillon [Annales Ordinis Sancti Benedicti , t. V , p. 37) le considère, mais cet éloge ne me semble pas tout-àfait mérité, comme un des plus notables disciples d'Anselme, « ex praecipuis Anselmi discipulis »; — Jean, abbé du monastère de Saint-Sauveur, près de Télèse, dans la terre de Labour, en Italie, que nomment, à l'occasion du séjour d'Anselme dans une terre dépendant de son abbaye, Eadmer d'abord (De vita sancti Anselmi, p. 20 , col. 2, B; Hist. nov,, p. 51 , col. 1, G) et, après lui, Guillaume de Malmesbury (De gcstis pontificum anglorum

dans Rcrum anglic. script., p. 222) ; Jean de Salisbury (De vita Anselmi archiepiscopi canluariensis , dans Anglia sacra, part. II, p. 166 ) , et tous les autres biographes ou chroniqueurs;—Osberne, moine de Cantorbéry, queLanfranc, lorsqu'il en fut archevêque, envoya au Bec, où il fit de rapides progrès en science et en piété : « Et pietatis affectu in dies venerabiliter pînguescit, et scientiae profectu per studii instantiam et ingenii serenitatem tenacemque meinoriam quolidielaudabiliter crescit (Sancti Anselmi EpistoL, lib. I, epist. 31). On a de lui {Ibid., lib. III, epist. 2 et 5) deux lettres remarquables où il presse vivement son maître d'accepter l'archevêché de Cantorbéry qu'il refusait. C'est de cet Osberne que nous avons dit quelques mots ci-dessus, p. 48, note 24. Il ne faut le confondre ni avec celui qu'Anselme a tant pleuré (voyez supra, p. 178-179, notes 18 et 19), ni non plus, comme le fait VBisu lin. , î. VII, p. 80, avec un moine de Cantorbéry portant le même nom et qui avait, à la prière de Lanfranc, écrit la vie d'Elphège, de Dunstan et de quelques autres Saints anglais. Voyez, sur ce dernier qui passait pour le premier chantre de son temps, Eadmer, De vùa sancti Anselmi, p. 11, col. 1,D; Guillaume de Malmesbury, De gestis regum anglorum, lib. II et IV, dans Rerum anglic. script., p. 56 et 130 ; et Wharton, Anglia sacra, part. II, Praefat., p. VIII et seqq.; — Enfin Lanfranc, neveu de l'archevêque, dont Anselme loue l'amabilité, mores amabiles{EpistoL,\\h. I, epist. 4), mais qui plus tard nommé abbé de Saint- Wandrille, malgré son supérieur du Bec, se conduisit avec ses moines en prélat cruel [Ibid., lib. II, epist. 43).

(27) « Erat enim illis in Deo cor unum et anima una, frequens in spiritualibus coliocutio, multa inter colloquendum lacrymarum effusio, mutua ut semper ad altiora

conscenderent exhortatio, sancta ut se inviccm ad opus Dei praevenirent aemulatio. Anselmus tamen,quia in Scripturis eruditior erat, frequentior loquebatur; Gundulfus vero, quia in lacrymis profusior erat, magis fletibus rigabatur. Loquebatur ille; plorabat iste. » Le moine de Rochester, De vita Gunduifi, episcopi roffensis 9 dans Anglia sacra» t. II, p. 275. Anselme cependant, si la pièce intilulée: Exhortatio ad contemptum temporalium et desiderium ceternorum, est bien de lui, ce dont il est, je crois, permis de douter, recommandait sur ce point avec l'Église entière la plus grande discrétion : « Sint verba tua pauca. Multiloquium non déclinât peccatum. Linguosus homo imperitus est. Sapiens paucis ulitur verbis ; loqui multum est stultitia ; brève m sermonem facit scientia (p. 192, col. 2, D ) ». Dans une lettre adressée à son neveu (voyez Sancti Anselmi Opéra, édit. Gerberon, Supplément. , epist. 6) , les conseils que sous ce rapport il lui donne: « Loquacitatem fuge; plus enim proficit homo tacendo et audiendo et quid de aliorum dictis et vita possit proficere considerando quam scientiam suam verbositate , nulla necessitate cogente, ostendendo. » Il faut toutefois faire quelque réserve en faveur de l'apôtre pour qui la parole n'est pas une parole , mais une action. Dans cette hypothèse même, l'excès et l'abus sont condamnables; et le prédicateur doit bien se garder de fatiguer ceux qui l'écoutent, écueil contre lequel, à ce qu'il paraîtrait, Anselme ne savait pas assez se prémunir : « Quam promptus atque assiduus in sanclis exhortalionibus fuerit, supervacuum est dicere 9 quum illum semper in ipsis infatigabilem omnes ferme audientesconstet fatigasse. » Et c'est Eadmer (p. Zi, col. 1, A) qui nous le dit! — Pour Gondulphe, on peut voir la Biographie de Lan franc dans les Mém, de la Soc. des Antiq

de Norm., t. XVII, p. 475, et le même opusc. in-80., p. 44, note 12.

(28) « Quando ergo , ait aliquis, manducabat?

Manducabat plane inter loquendum , parce quidem , et ut mirareris unde viveret. Verum tamen fatebatur et verum esse cogno-viinus;, quia, dum alicui longae disputationi occupatus erat, magis solito nescienter edebat, nobisqui propinquiores sedebamus, clanculo panem ei nonnumquam subministrantibus. » Eadmer , p. 14, col. 2, D et 15, col. 2, C. — Cf. Guillaume de Malmesbury, De gesiis pontificum anglorum, p. 229. Voyez encore une lettre de la reine Mathilde déjà citée p. 74, note 55. — « Il mangeait cependant comme les autres hommes, dit Eadmer (p. 4, col. 1 , B) , parce qu'il savait que sans nourriture son corps n'aurait pu se soutenir : « Comedebat ut alii hommes, sciens corpus suum sine cibo non posse subsislere. » Mais il en était venu à éteindre en lui de ce côté tout appétit sensuel (omnù iliecebra gulœ) , et, qui plus est, à n'éprouver ni la faim, ni le plaisir de manger après une longue abstinence.

(29) « Nullo tamen loco vel tempore sine suis monachis et clericis erat; his duntaxat exceptis, qui ad eum ex diversis locis confluentes raro deerant. Omnes etenim ad se venientes dulci alacritate suscipiebat et cuique pro sui negotii qualitate efficaciter respondebat. » Eadmer, p. 14, col. 2, B. « Invitabatur praeterea a diversis abbatiis, quatenus ibi et publiée in capitulo fralribus et secum privatim loqui volentibus verba vitœ ministraret. Namque solemne extiterat omnibus, ut quidquid ab ore illius foret auditum, sic haberetur quasi plane divinum responsum. » Id., p. 9, col. ï, B.

(30) « Corda omnium miro modo in amorem ejus ver-

tebantur et ad eum audiendum famelica aviditate rapicbantur. » Id. , p. 11, col. 1 , E.

(31) « Ille monachis, ille clericis, ille laicis ad cujusque proposilum sua verba dispensabat. Monachos ut ne minima quidem sui ordinis contemnereut admonebat... Clericos quoque qualiter se in sorte Dei custodire deberent instruebat, eisque magnopere cavendum ne si a sorte Dei caderent, insortem diaboli décidèrent... Conjugatos etiam qua fide , qua dilectione, qua familiaritate , tam secundum Deum quam secundum saeculum sibi invicem copulari deberent edocebat, etc. » Id., Ibid., col. 2, A. On attribue à Eadiner un livre intitulé : Insiimta vitte chrisiianœ sive liber de moribus) ne seraient-ce pas les conversations de son maître que l'élève qui ne le quittait point, aurait recueillies et coordonnées, c'est-à-dire, comme Gcrberon le pense (Préface en tête des OEuvres d'Eadmer), les Similitudes ?

(32) « Dicta sua sic unicuique hominum ordini conformabat , ut auditores sui nihil moribus suis concordius dici posse faterenlur. «Id., p. 11, col. 2, A. — «Cunctis se jucundum et affabilem exhibebat, moresque siugulorum, in quantum sine peccato poterat, in se suscipiebat. » Id., Ibid., col. 1 , E.

(33) Ce chapitre est le 77e. dans l'édition de Gerberon. — Il serait difficile de traduire avec une exactitude complète quelques pages de ce recueil qui, en général, pèche parla diffusion. — Il faut joindre au livre De similitudinibus celui qui a pour titre : De beatitudine cœlestis patriœ ; Eadmer l'avait écrit en quelque sorte, comme il nous l'apprend dans la Préface, sous la dictée d'Anselme (ab ore ipsius pairis), au monastère de Cluni.

(34) Le début de ce discours est aussi simple que noble :

« Frères et fils bien-aimés, vous le savez, je pars. Les choses en sont venues entre le Roi notre sire et moi à tel point qu'il me faut ou mettre en oubli mon honneur et mon Dieu , ou quitter l'Angleterre. Je pars donc , espérant que mon exil ne sera pas perdu pour la liberté de l'Église. Je n'en suis pas moins touché , en vous quittant, du malheureux sort auquel pour le moment je vous abandonne. Mais vous n'êtes pas novices dans l'école du Seigneur, et vous saurez bien prendre comme il convient les épreuves qui vous attendent! » Après ces graves et touchantes paroles, l'homme fait tout-à-coup place a l'orateur. Le voilà qui sort de ce milieu si plein d'intérêt et d'émotion, pour se jeter dans de froides généralités où le cœur de ses amis ne pouvait le suivre. Son sermon en trois points sur les rapports de la milice religieuse avec la milice séculière divise en trois classes les serviteurs de Dieu et du prince; les uns servent pour se maintenir en possession des avantages qui leur ont été faits; les autres, pour obtenir un salaire qu'ils doivent immédiatement recevoir; les autres enfin, pour recouvrer l'héritage qu'ils ont perdu par la faute de leurs pères. C'est parmi ces derniers que nous devons nous ranger. « Quelle gloire l'homme animé de ces louables sentiments goûtera dès ce monde , et se figurera en la goûtant, et désirera en se la figurant, et saluera de loin en la désirant, soutenu par l'espoir d'arriver jusqu'à elle ! Quam gloriam sic in hac peregrinatione positus gustat, gustando ruminât, ruminando desiderat, desiderando a longe salutat, ad illamspe perveniendi subnixus. .. / » Mais comme s'il s'apercevait que toute cette rhétorique n'est pas en son lieu, il s'arrête, et revenant au véritable état de la question : « Je m'aperçois, mes frères, qu'il faut mettre fin à ces discours. Ah ! je vous en conjure , si notre

séparation est cruelle, travaillons du moins, des deux parts, à nous réunir quelque jour dans une joie commune Soyez de ceux qui ont la ferme volonté de reconquérir l'héritage de Dieu! » A ces mots, ajoute le biographe, des larmes coulèrent de tous les yeux; des sanglots s'échappèrent de toutes les poitrines. Anselme ne put que bénir en pleurant et embrasser ses frères, qu'il laissa en proie à la plus vive douleur. Eadmer, p. 18 et 19.

(35) « Nam et beatus Johannes Baptista , qui praecipuus martyr et veneratur et creditur a tota Dei Ecclesia, non quia Christum negare, sed quia veritatem tacere noluit, occisus est. Et quid distat inter mori pro justitia et mori pro veritate? Amplius : quum lestante Sacro Eloquio, ut Vestra Palernitas optime novit , Christus veritas et justitia sit, qui pro juslitia et veritate moritur, pro Christo moritur; qui autem pro Christo moritur, Ecclesia teste, martyr habetur. » Eadmer, p. 11, col. 1,B.

(36) « Pater et magister Anselme, Anglorum archiepiscope, ubi es.... Nunc , Magister, opus est scientia, opus eloquentiae luae opéra. Veni.... » Guillaume de Malmesbury , De gestis pontificum anglorum, p. 223. Cf. Eadmer, Historianovorum, p. 53, col. 1 , E. Voyez encore, comme spécimen du talent oratoire d'Anselme, le discours prononcé à l'assemblée de Rockingham,où il se vit abandonné de tous les évêques; « On ne peut le lire, dit YHùt. lût. (t. IX, p. 442), sans être pénétré des plus vifs sentiments d'admiration. »

(37) Voyez Sancti Benedicii Régula, le chapitre XLVIII, intitulé : De opère manuum quotidiano , dans Maxima biblioiheca Patrum , t. IX, p. 650. Il en était de même chez les Dominicains ; mais déjà saint Thomas ( Quodlibeta, VII, art. 17 et 18 ) établissait que le travail des mains pouvait

être remplacé sans désavantage par les travaux de l'esprit. (38) « Ipse non solum operi praesidebat, sed opus

ipsum efficiebat, terram fodiens, fossam efferens, lapides, sabulum, calceinque humeris comportans, ac ea in parielem ipsemet componens. » Gilbert Crispin, Vita sancii Herluini, ad calcem Operum Lanfranci , édit. d'Achery, p. 34. — Et p. 35: «Videres, peracto in ecclesia officio abbatem collo sementem, manu rastrum vel sarculum gestantem ad agriculturam praeire monachos omnes , ruris operi sub diei terminum insistere; sentibus et spinis alii agrum emundabant, alii fîmum scapulis comportantes spargebant; hi sarriebant, illi serebant... » Les exercices de ce genre ne paraissent pas avoir été obligatoires au Bec après Herluin. Lanfranc n'en dit pas un mot dans ses Décréta (voyez ses OEuvres, édit. d'Achery, p. 253-298) et saint Anselme qui rappelle partout la règle à ses moines, qui leur recommande sans cesse de n'en pas négliger le moindre article ( quia qui modicadespîcit,paulatim decidit ), garde sur cette question un silence absolu.

(39) Il ne nous reste de ce travail de saint Anselme que le souvenir qu'en a conservé Eadmer (p. 4, col. 1 , G) : « Praeterea libres, qui ante id temporis nimis corrupli erant, nocte corrigebat. » Nous n'avons probablement de sa main que la croix qu'il a apposée au-dessous de son nom écrit par le greffier, comme c'était alors l'usage, sur quelques chartes de fondation, sur celle entr'autres de l'abbaye de Lessay, conservée aux Archives de la Manche; il était alors abbé du Bec, abbas becensis (sic). — L'ami d'Anselme, Gondulfe , avait donné au monastère de Rochester une Bible écrite de sa main qui, en 1734, étant échue, dans une vente à l'enchère, au bourguemeslre Herman Van de Wal, fut emportée à Amsterdam, où

peut-être on la trouverait encore. Voyez Fabricius, Bibiiotheca iatina mediœ et infimœ cetatis,\°. Gundulfus; l'abbé De La Rue, Essais historiques sur la ville de Caen, t. II, p. 70 , note 2. — Saint Bonaventure avait fait deux copies de la Bible (Pelrus Galesinius, Vita sancti Bonaventurœ,cap. 3, dans les Bollandistes, au 14 juillet, p. 845, col. 2, E); ces deux exemplaires qui restèrent longtemps, l'un au couvent des Frères Mineurs de Bagnarea, l'autre dans la bibliothèque borrhomienne,sont également perdus ou du moins égarés. — Voyez, sur cet usage de transcrire les livres au moyen-âge, la Biographie de Lanfranc, dans les Mémoires de la Soc. des Antiq. de Norm. , t. XVII, p. 530, note 74, et le même opusc. in-8°. , p. 147, note 75.

(40) Voyez la note précédente et de plus la Biogr. de Lanfr. dans les Mémoires de la Soc. des Antiq. de Norm. , t. XVII, p. 531, note 76, et le même opusc. in-8°. , p. 150 , note 77.

(41) « Très tractatus pertinentes ad studium Sacrae Scripturae quondam feci diversis temporibus, consimiles in hoc quia facti sunt per interrogationem et responsionem.... Unus horum trium est De veritate... Alius De libertate arbitrii.... Tertius est de quaestione qua quaeritur quid peccavit diabolus quia non stetit in veritate... Quem traclatum Decasu diaboliûiuXwi.... Qui videlicet tractatus quamvis nulla continuatione dictaminis cohaereant, materia tamen eorum et similitudo dispulationis exigit ut simul eo, quo illos commemoravi, ordine conscribantur. » Saint Anselme, Dialogus de veritate, Prolog., dans les OEuvres complètes, p. 109.

(42) « His temporibus scripsit tractatus très, scilicet De veritate. De libertate arbitrii et De casu diaboli....

Scripsit et quartum quem inlitulavit De grammatico. » Eadmer,p. 6, col. 2, D. Il ne nomme qu'ensuite le Monologium. — Remarquons toutefois que le Monologium est cité deux fois, aux chap. 1 et 10, dans le Dialogue sur la vérité, ce qui en prouverait jusqu'à un certain point l'antériorité, quoiqu'il ne soit pas impossible que ces citations aient été insérées après coup dans le texte par Anselme lui-même. - Le manuscrit de la bibliothèque victorine, d'où est tiré le Vita sancti Anselmi que Gerberon a imprimé en tête de son volume, présente aussi les premiers ouvrages d'Anselme dans cet ordre : « Scripsit tractatus varios, 1. De veritate ; 2. De libertate ; 3. De casu diaboli; k. De grammatico et discipulo (sic); 5. vocatur Monologium. t — Jean deSalisbury, De vita Anselmi, cap. V, dans Anglia sacra, part. II, p. 160, et une foule d'autres ne font, comme le manuscrit de Saint-Victor, que répéter Eadmer. — Le n°. k porte, dans le manuscrit de la bibliothèque victorine, un titre absurde : les mots et discipido qui s'y sont ridiculement introduits, n'ont aucun sens ; cette faute de transcription a été cependant répétée par plus d'un écrivain, par Parker entr'autres, pour prendre le premier venu (De antiquitate britannicœ ecclesiœ, p. 121). On a encore , et dans les manuscrits et dans les imprimés, altéré ce même titre d'une manière plus grave, par une méprise assez naturelle pour ceux qui ne lisaient du livre que la rubrique , en écrivant De grammatica au lieu de De grammatico. C'est ce qu'a fait, à ma connaissance personnelle, le rédacteur tel quel de la table ( elle est du XVIIe. siècle) placée en tête du manuscrit A 402-460 (XIIIe. siècle) de la bibliothèque de Rouen ( le traité lui-même n'a pas de titre dans ce volume) ; c'est ce qu'auraient fait, s'il faut s'en rapporter absolument au Catalogus codicum

manuscriptorum bibliothecœ regiœ, in-fol. , Paris, 17 44, trois manuscrits indiqués clans Y 'Index , t. IV, p. 9, col. 2, etc., etc. Pour la même faute dans les imprimés, voyez Petrus de Natalibus, Catalogus Sanctorum vùas, passiones et miracula commodùsime annecLens, in-fol., Lyon, 1542, fol. lxxxv r% col. 2; Bellarmin, De scripioribns ecclesiasticis, editio ultima , in-12, Lyon, 1675, p. 272; Degerando, Histoire comparée des systèmes de philosophie , 2e. édition, t. IV , p. 392, en note; V. Cousin (mais il ne faut voir là qu'une méprise de l'imprimeur) , Fragments philosophiques pour faire suite aux cours de l'histoire de la philosophie, in-12, t. II, p. 144, etc., etc. — Ce traité d'ailleurs se rencontre assez rarement dans les manuscrits; il manque même à plusieurs éditions, plus que complètes, des OEuvres de saint Anselme; entr'autres à celle de Paris, chez Jean Roigny, rue Jacob, in-fol., 1549, dont la bibliothèque de Sle. -Geneviève possède un exemplaire, et à celle de Cologne, chez Materne Cholin , 1573, dont on peut voir un exemplaire à la bibliothèque de Bayeux.

(44) Nota. Len°. (43) a été omis dans le texte; nous l'omettons donc ici, pour que le lecteur ne soit pas arrêté.— « Postquam opusculum quoddam, velut exemplum meditandi de ratione fidei, cogentibus me precibus quorumdam fratrum, in persona alicujus tacite secum ratiocinando quae nesciat investigantis edidi , considerans illud esse multorum concatenatione contextum argumentorum, cœpi mecum quaerere si forte posset inveniri unum argumentum, quod nullo alio ad se probandum quam se solo indigeret, et solum ad astruendum quia Deus vere est et quia est summum bonum nuilo alio indigens et quo omnia indigent ut sint et bene sint, et quaecumque

credimus de divina substantia, sufficeret. » Saint Anselme, Proslogion seu Allocjuium de Dei existentia , Prolog. , p. 29. — « Ses raisonnements (dans le Monologium) sont non-seulement très-métaphysiques, mais encore tellement enchaînés les uns dans les autres, qu'il n'est point facile d'en prendre bien la suite, ni d'en sentir toute la force. Cela lui fit naître la pensée de prouver par un seul raisonnement suivi ce qu'il avait prouvé dans le Monologue par plusieurs. » Do m Ceillier , Histoire générale des auteurs sacrés et ecclésiastiques, t. XXI, p. 283. Voyez sw/?nz, p. 168, note 3. — « Composuit ergo inde volumen parvulum , sed sententiarum ac subtilissimae contemplationis pondère magnum, quod Proslogion nominavit; alloquitur etenim in eo opère aut seipsum aut Deum. » Eadmer, p. 6, col. 2,E. Une foule de mss. et même quelques imprimés , au lieu de Proslogium , donnent Prosologium.

(45) Les objections de Gaunilon, qui forment trois colonnes environ, sont imprimées avec la réponse d'Anselme dans Gerberon, p. 35 et suiv. On a, bien à tort (voyez Gerberon, Censura responsionis pro Insipiente , au commencement des OEuvres d'Anselme) , attribué cette critique du Proslogium à l'anglais Robert Holkot, qui ne vint que deux siècles plus tard.

[UG) C'est ce qu'Anselme lui-même et son biographe Eadmer nous apprennent positivement : « Mittite mini, écrit Anselme qui était alors en Angleterre à Baudri, prieur du Bec (Epistol. , lib. II, epist. 51), epistolam quam contra dicta Roscelini facere inchoavi. * Ce traité, qu'il achève aussitôt aprèsson avènement au siège archiépiscopal de Cantorbéry (Eadmer, p. 14, col. 2, C), n'était d'abord qu'une lettre adressée au pape Urbain II : « Quod opus epistolari slyloconscriptum venerabili Urbano sanctae ro-

manae ecclesise summo pontifici dicavit, destinavit. »Id., ibid. Eadmer qui le mentionne deux fois (Ibid.,etp. 53, col. 1 , E), lui donne deux fois ce titre: De incarnatione Verbi.

(47) « Scripturam (Monologium) quam tu tibi debere iransmitti precaris, écrit Anselme à Maurice, domino et patri noslro archiepiscopo examinandam per domnum Robertum mitto. » Epistot., lib. I, epist. 65. Cf. Ibid., epist. 63. La lettre qu'il écrit à ce sujet à Lanfranc luimême nous a été conservée {Epistot. , lib. IV , epist 102). On y lit : « Ad singularem meum recurro consiliarium , et scripturam ipsam examinandam vestro mitto judicio, ut ejus auctoritale aut inepta a conspectu prohibeatur aut correcta volentibus praebeatur. »

(48) « Viam universae carnis ingressus. » Guillelmus neubrigensis, De rébus angiicis sui temporis iibri quinque, Paris, 1510, in- 12, lib. I, cap. 2, p. 8; Guillaume de Malmesbury, De gestis regum angiorum, lib. II, cap. 5, p. 48, etc. Voyez dans le Normanniœ nova chronica [Mémoires de la Soc. des Antiq, de Norm., t. XVIII, Ue. partie, p. 29, col. 2 , note 5) ce que nous avons écrit sur cette locution.

(49) « Quapropter, Mi Pater et Domine, christianis omnibus cum reverentia amande et cumamore révérende, Papa Urbane, quem Dei providentia in sua ecclesia summum constituit pontificem, quoniam nulli rectius possum , Vestrae Sanctitatis praesento conspectui subditum opusculum , ut ejus auctoritate , quae ibi suscipieada sunt approbentur, et quae corrigenda sunt emendentur. » Liber de fide Trinitatis et de incarnatione Verbi, Praefat., p. k\.

(50) « Duodecimus, qui et ultimus illi tractatus fuit, De processione Spiritus Sancti. Confulaverat enim Graecos in barensi Concilio , negantes Spiritum Sanctum a Filio

procedere; unde sumpta materia, rogatu Ildeberti Cenomanorum episcopi, hune librum composuit. » Robertus de Monte, Appendix ad Sigibertum , à la suite des OEuvres de Guibert, abbé deNogent, ëdit. d'Achery, p. 746.

(51) Ce que j'avance ici n'est pas impossible; saint Anselme a bien pu , après le Concile de Bari, revoir pour quelques jours le monastère où il s'était déjà reposé un peu auparavant, et y écrire à la hâte le discours qu'il venait d'improviser. Gerberon pense, mais sans rien affirmer, que cette rédaction n'a été commencée qu'après le retour de l'archevêque en Angleterre ; voyez Censura libri Deprocessione Spiritus Sancti.

(52) « llîud (opus) in Anglia rogalus incepi , et in capuana provincia peregrinus perfeci. » Cur Deus homo, Praefat, p. Ih. — « Quoniam ergo multi de hac (quaestione) tractari postulant.... unum ex illis qui hoc flagitant, qui inter alios instantius ad hoc me sollicitât, accipiam mecum disputantem , ut Boso quaerat et Anselmus respondeat. » Ibid. , cap. I, p. 74-75. —Cf. le Prologue du livre De conceptu virginali et orîginaii peccato , p. 97.

(53) « Itaque in habitaculum nostrum Lugdunum reversi quietam vitam ab omni tumultu negotii saecularis agebamus. Anselmus vero vitam viri servi Dei in sanclis meditationibus, in omnis sexus, œtatis et ordinis hominum ad se venientium aBdificationibus ac in cœterarum virtutum exhibitionibus exercebat. Per id etiam temporis scripsit librum unum De conceptu virginali et de peccato orîginaii.* Eadmer,p. 23, col. 1, A. — Quelquefois les manuscrits ne prennent , pour désigner cet ouvrage, qu'une des deux moitiés, tantôt celle-ci, tantôt celle-là, de son véritable titre : ainsi le ms. 1030 delà bibl. mazarine l'intitule tout simplement : De peccato orîginaii (ce que font aussi les

n°\ 363 , 200 et 1447 de la bibl. impériale, fonds de Sorbonne) ; tandis que d'autres (voyez Gerberon, Censura libri De conceptu virginali et originaii peccato; cf. Epistol. , lib. IV, epist. 62, et Robert du Mont, édit. d'Achery, p. 746) le nomment : De conceptu virginali. Il ne faut pas pour cela, avec Trithème [De scriptoribusecclesiasticis, p. 146) , voir là deux ouvrages différents.

(54) Le livre De voiuntate Dei se trouve dans toules les anciennes éditions de saint Anselme que je connais, dans celles, entr'autres, de Paris, 1549, et de Cologne, 1573; mais il ne s'est rencontré dans aucun des manuscrits que j'ai pu feuilleter ou que mes amis ont bien voulu feuilleter pour moi. Il faut penser cependant que les premiers éditeurs ont eu un motif pour l'attribuer à notre auteur, dont on y reconnaît la pensée et le style. Ce que j'en dis d'ailleurs d'après ma propre expérience, Gerberon le disait déjà pour son compte dans la censure qu'il en fait. Bellarmin (De scriptoribus ecclesiasticis , p. 277) ne s'est pas rendu à ces raisons : « Opusculum De voiuntate Dei, dit-il, brevissimum est et nihil babet Anselmi ingenio dignum. » — Quant au traité De l'accord de la prescience, de la prédestination et de la grâce de Dieu avec le libre arbitre , Eadmer le mentionne en ces termes (p. 25, col. 2, B) : a Scripsit Anselmus libellum unum De concordia prœscientice et prœdestinationis et gratiœ Dei cum libero arbitrio. In quo opère, contra morem, moram in scribendo passus est, quoniam ex quo apud Sauclum- Edmundum fuerat infirmatus, donec praesenti vitae superfuit, solito imbecillior corpore fuit. » Ce que Jean deSalisbury, dans Anglia sacra 3 part. II, p. 172, répèle à-peu -près mot pour mot.

(55) Le Tractatus depace et concordia, jusque là inédit,

a été publié, en 1675, par Gerberon, p. 704-706. « Is Anselmo, dit l'éditeur dans la Censure de ce petit traité , tribuitur in ms. lovaniensi ex quo transsumptum et ad nos transmissum edidimus; nec ab Anselmi stylo et sensu abhorret ». — Le Traité ascétique a paru pour la première fois, en 1669, sous le nom de saint Anselme, dans le Spicilegium de d'Achery , in-4°. , t. III, p. 24-41 et in-fol., t. I, p. 443. On l'en a tiré pour le faire entrer clans le second Supplément aux OEuvres de l'archevêque (voyez Dom Geillier, Hist. générale etc., t. XXI, p. 338); il n'est pas dans l'édition de 1675. — V Avertissement à un mourant n'a été livré au public qu'en 1630; on ne sait trop à quelle époque en rapporter la composition; cependant, comme c'est d'après un ms. du Vatican que Théophile Raynaud Ta inséré dans son édition, il semble assez probable qu'il aura été rédigé à Rome dans un des deux voyages que saint Anselme y fit, soit en 1098, soit en 1103. — On s'étonne à bon droit (voyez Gerberon, Censura Homiliarnm) , quand on sait avec quelle facilité saint Anselme prêchait, qu'on n'ait pas recueilli un plus grand nombre de ses allocutions. Les mss. n'en donnent que bien rarement quelques-unes; on y rencontre assez fréquemment la première ( In omnibus requiem), la seconde ( Videns turbas) , la neuvième ( Intravit Jésus ) et la seixième ( Decebat enim) ; pour les autres, Gerberon s'en est rapporté à Théophile Raynaud , édit. de 1630. — V Histoire littéraire, d'après un ms. du collège de Saint-Benoit à Cambridge et un recueil, imprimé à Lyon en 1615, de divers opuscules appartenant à des écrivains sacrés, en signale deux, l'une Sur la dédicace de l'Église, l'autre Sur la félicité éternelle ; nous pouvons ajouter deux litres à cette liste : on trouvera, à la bibliothèque impériale, un

Sermo de Assumptione , dans le ms. 1297, fonds de Saint-Germain , et dans le ms. 1533, fonds de Sorbonne, un Sermo de septem beatitudinibus. Dans le De sancti Anseimi similitudinibus , il y a deux morceaux qui doivent avoir plus ou moins de rapports avec celui-là : ce sont les chapitres 47 et 48, p. 161-162, De quatuor beatitudinibus corporis et animœ ; et le chapitre 57, p. 166, col. 1, De duabus beatitudinibus totidemque miseriis. — Si les Sermons sont rares dans les manuscrits, en revanche les Méditations et les Oraisons y abondent. Le travail de la critique sur ce point consisterait , d'un côté, à distinguer , s'il y a lieu , les Méditations et les Oraisons que l'on trouve partout entassées pêle-mêle; et, d'un autre côté, à faire, dans les recueils où sont réunies sous un titre commun différentes pièces de saint Augustin, de saint Bernard , de saint Anselme et de quelques autres encore, la part qui revient à chacun d'eux. Les Méditations ont été très-souvent imprimées et réimprimées; on peut voir la liste des éditions qu'on en a successivement données dans Y Histoire Littéraire de la France, t. IX, p. 432; nous en connaissons une qui ne figure pas, bien clairement du moins, au catalogue des savants bénédictins et dont voici le titre et le contenu : Uivi Aurelii Augustini nippon, episcopi Meditationes , soliloquia et manuale. Meditationes b. Anseimi cum tractatu De humani generis redemptione. D. Bernardi idiotae (sic, dans mes notes du moins : car je n'ai plus ce livre à ma disposition ; mais il faut probablement écrire : D. Bernardi Meditationes. Idïoidi [c'est Raimond Jourdain, abbé de La Celle en Berry, qui prenait ce nom : voyez YEist. lût. , t. IX, p. 432],) viri docti De amore divino, Omnia ad mss. exemplaria emend. et in meliorein ordiu. distributa.

opéra ac studio R. P. Henrici Sommalii Societatis Jesu theologi. Coloniae Agrippinae , sumptibus Cornelii ab Egmondt et sociorum , anno 1629 , in 32. Les Méditations d'Anselme commencent à la page 235 et finissent à la page 267. Dans la première pièce qui se divise en 8 chapitres* se trouvent cousues ensemble YOratio X ad Deum pro vitiis rcsecandis (Gerberon, p. 248-249), qui forme ici les quatre premiers chapitres et les deux premiers numéros du cinquième, et YOratio II ad Deum Patrem per mérita Fiiii incarnati (p. 245-247), qui termine le chap. 5 et se prolonge jusqu'au milieu du n°. 4 du chap. 8; lequel se continue et se clot par YOratio XIV ad Spiritum Sanctum (p. 255). Le livre se termine par une Méditation en sept chapitres qui est celle que Gerberon a éditée, p. 221-223, sous le n°. XI. Tout ce qui est dans ce petit volume se retrouve ainsi dans Gerberon, à l'exception, si je ne me trompe, de trois prières (Orationes ) qui en tout ne font que dix-sept lignes et qu'on lit à la p. 255. — Des prétendues poésies et des lettres d'Anselme, rien à dire pour le moment.

(56) Gerberon a publié le Diaiogus B. Maria et Anse Imi depassione Domini dans son Appendice, p. 488-493; Y Histoire littéraire (t. IX, p. 443) ne comprend pas qu'on l'ait attribué à saint Anselme « puisqu'il y est cité luimême avec la qualification de bienheureux » ; mais le sanctns Anselmus qui effraie doin Rivet se lit dans une Préface mise en tête du livre et qui pouvait être d'une autre main. « Il s'y trouve d'ailleurs tant d'ineplies, ajoute le savant bénédictin, qu'on ne peut s'empêcher de le juger indigne de la gravité de saint Anselme. » A la bonne heure! Ce qui me paraît beaucoup plus concluant dans le même sens, c'est que le latin en est détestable et qu'on n'y reconnaît en rien la touche de notre écrivain.

(57) Le traité Sur la conception de la bienheureuse Vierge Marie, publié par Gerberon (p. 499-507),, parle dès les premières lignes d'une fête, celle de la Conception, comme étant déjà établie en beaucoup d'endroits, tandis qu'on ne commença véritablement à s'en occuper qu'au temps de saint Bernard (voyez Sancti Bernardi Opéra, lettre 174, édit. Mabillon, t. I, p. 169, col. 1). On ne retrouve pas non plus, dans le style par trop simple de ce livre, la distinction et la recherche dont Anselme marque tout ce qu'il écrit. Le motif qui lui a fait attribuer ce traité, c'est sans doute le culte spécial qu'il avait voué à la Sainte Vierge, et l'opinion très-peu fondée qui s'est répandue de bonne heure qu'il avait puissamment contribué à l'établissement de la fête mentionnée dans cette espèce de sermon. Ce bruit s'était tellement accrédité, qu'en 1328 le Concile tenu à Londres n'hésite pas ( asserente Simone Mepham archiepiscopo cantuariensi , dit le P. Martin , Athenœ cadomenses, p. 22 ) à l'adopter. Il est bien évident toutefois que, si le fait était vrai, Eadmer en aurait su quelque chose; son silence suffit pour détruire toutes ces assertions. Voyez, sur cette question , M. Ludovicus Bail, Sapientia foris prœdicans ex omnibus scripturis, in-û0., Paris, 1666, part. III, cap. 2, où l'on prétend établir, parles témoignages de Vincenlius Barralis ( Lyrinensis chronologia ) , et de quelques autres encore, que c'est bien Anselme qui « Festum Conceptionis sibiaDominorevelatummiraculose colendum decrevit, primuscelebravit et celebrandum in ejus ecclesia constituit.» Je lis encore dans une très-ancienne Histoire du monastère de St. -Laurent de Liège (voyez Martène, Veter. script, ampliss. collectât. IV, col. 1080) : « Circa haec tempora cœpit primo celebrari Festum Conceptionis.... et floruit eo tem-

pore Anselmus cantuariensis archiepiscopus. » — Dom Martène (qui continue Mabillon), Annales ordinis sancti Benedicti, t. VI, p. 327 , et Gerberon , Censura libn de conceptione B. Virginis , soutiennent l'opinion contraire. — Le De conceptione est très-vraisemblablement un des ouvrages d'Hervé, moine du Bourg- Dieu (voyez sur cet écrivain VHist. Un. , t. X, p. 184, et dans d'Achery , Spicilegium, in -4°. , t. II, p. 514, YEpistoia encylica monachorum burgidoiensis abbatiœ ,vitamlibrosque Herveicontinens).

(58) Gerberon a publié YAnnuUis dans l'Appendice , p. 524-544; dans la censure de ce dialogue, il établit solidement que flupert, abbé du monastère de ïuy (tuitiensis cœnobii) en est le véritable auteur et qu'il dut l'écrire vers 1127.

(59) Toutes ces Enarrations, tous ces Commentaires , que les premières éditions mettaient, sans raison suffisante, sous le nom d'Anselme, ont été enfin restitués pour la plupart (voyez Gerberon, Proloquium en tête des OEuvres d'Anselme , et les livres auxquels renvoie la note 57 à propos du De conceptione B. Virginis ) au moine Hervé, à qui ils appartiennent bien probablement. Il est bon toutefois de reconnaître, d'une part, que Trithème, qui écrivait à la fin du XVe. siècle, rapporte (p. 146) à Anselme des Enarrationes in omnes D. Pauii Epistoias; d'une autre part, que deux mss. de la bibl. imp. , l'un fonds de Saint-Victor , n°. 636 , l'autre fonds de Sorbonne, n°. 121 , lui donnent (si je suis bien informé), — le premier, un Commentaire In Cantica canticorum (ouvrage que lui attribue aussi Vincent de Beauvais , Specul. doctr. , lib. XIX, cap. 60 ) ; — le second, un Commentarius super evangelium Matthei (cf. le ms. qui porte le n°. 392 , dans le Catalogus codicum manuscriptorum bibL reg. 9

t. III, p. 32, col. 2); mais rien ne justifie l'attribution qu'on lui a faite d'un Commentaire sur l'Apocalypse que je ne trouve sous son nom dans aucun manuscrit , et c'est bien à tort qu'il a été inscrit sur la liste des commentateurs de ce livre par J. Le Long, Bibiiotheca sacra, p. 1155, col. 2.

(60) On connaît plusieurs ouvrages différents et de différentes mains sous ce titre si commun au moyen-âge , Imago mundi ; ils sont , en général, écrits en prose et en latin. M. Halliwell (The mannscripi ravines ofthe University of Cambridge , p. 77 ) en signale un (Dd. X. — 31) , écrit en vers français , qui est probablement celui qu'a composé, au XIIIe. siècle, Gautier de Metz. Un ms. du collège de St. -Benoît, à Cambridge, en contient un autre qui commence par ces mots : Ad instructionem et qui porte le nom d'Anselme (voyez YHist. lût. , t. IX, p. 451 , et le Catalogus codicum mannscriptorum bibliothecœ regiœ, t. IV, Index, p. ix, col. 2). Celui qu'on a imprimé dans les OEuvres d'Honoré d'Autun ( Hist. lût., t. XII , p. 174) commence autrement : Mundus dicitur; c'est de celui-là , je suppose, que Bellarmin (De scriptoribus ecciesiastïcis , p. 277) a dit : « Opusculum De imagine mundi tribui solet Honorio incluso et continet multa fabulosa et inepta, indigna quae tribuantur Anselmo. »

(61) V Elucidarium a été imprimé dans l'Appendice, p. 457-487. Dans la censure de ce livre, Gerberon le repousse comme rempli d'inepties (pturima vana, inepta). J'y trouve, de mon côté, certains passages qui me paraissent d'un dogmatisme bien tranchant et assez peu raisonnable pour saint Anselme; celui-ci, par exemple (p. 461, col. 2,E,lib. I, c. 15) :« Discipulus. Quamdiu (Adam et Ève) fuerunt in paradiso? — Magister. Septem

horas. — D. Cur non diutius? — M. Quia mox ut mulier creala est, confestim etiam est praevaricata : tertia hora vir creatus imposuit nomina animalibus : hora sexta mulier formata continuo de vetito pomo praesumpsit, viroque mortetn porrexit qui ob ejus amorem comedit, et mox hora nona Deus de paradiso eos ejecit. » Ce n'est pas là l'esprit qui a conçu le Monologium et le Proslogium. D'une autre part, cependant, Y Histoire littéraire n'aura pas écrit, sans de bonnes raisons (t. IX , p. 453), ces lignes embarrassantes : « Quiconque entreprendra de le lire (F Elucidarium) , et aura quelque connaissance des traités de saint Anselme touchant l'origine du mal* la chute du diable, le libre arbitre, le péché originel et autres qui ont trait à ceux-ci, conviendra que, s'il n'appartient pas au même auteur, le fonds au moins en a été tiré de sa doctrine. » Nous qui avons précisément quelque connaissance de ces traités, nous savons qu'en effet les doctrines de l'archevêque de Cantorbéry se trouvent assez exactement reproduites, sur quelques-uns de ces points, dans YÈlucidaire ; mais il en est aussi pour lesquels il faudrait admettre qu'avec le temps Anselme aurait singulièrement changé : ainsi pour ce qui est du libre arbitre (et nous concevons à peine comment dom Rivet ne s'en est pas aperçu), il est compris ici et défini tout autrement qu'il ne l'est dans les livres bien authentiques de notre auteur : le libre arbitre, selon lui (voyez supra, p. 151), exclut la possibilité de choisir le mal; selon l'auteur, quelqu'il soit, de YÈlucidaire (lib. II, cap. 3, p. 469, col. 1, B), le libre arbitre est la liberté de choisir le bien ou le mal, libertas eligendi bonum vel malum. — Plus je relis ce dialogue, plus je vois de difficultés à le laisser sous le nom de saint Anselme. Il y a çà

et là des traces d'une imagination qu'Anselme n'avait point : citons-en deux exemples. Au chapitre U du livre III, le Disciple plaint le sort du malheureux , condamné aux peines éternelles : « Pourquoi, dit-il, est-il né, s'il devait subir de tels supplices? — Sèche tes pleurs, répond le Maître! Ce n'est pas l'homme, c'est le diable et ses membres qui souffriront éternellement des feux de l'enfer.

— Quels sont donc les membres du diable? — Ce sont les superbes, les envieux, les débauchés, les homicides, ceux, en un mot, qui se plongent dans le vice! » Et ailleurs (lin. I, cap. 5, p. 458, col. 2, D) : « Est-ce que les éléments sentent Dieu , Sentiunt elementa Deuml

— Dieu n'a rien créé qui ne soit sensible : les êtres inanimés sont, il est vrai, pour nous insensibles et morts ; pour Dieu, ils vivent et le sentent. Le ciel le sent, puisqu'il obéit à ses ordres quand il accomplit son incessante révolution; le soleil, la lune et les étoiles le sentent, puisqu'ils suivent invariablement la route qu'il leur assignera terre le sent, puisqu'elle porte toujours des fruits et des graines dans la saison qui lui a été marquée ; la mer et les vents le sentent, puisqu'à son ordre ils s'irritent ou s'apaisent; les morts le sentent eux-mêmes, puisqu'ils ressuscitent à sa voix. » Cette poésie, fort belle d'ailleurs, me paraît beaucoup moins convenir au génie d'Anselme qu'à celui de quelque mystique, comme ce saint François d'Assise qui appelait toutes les créatures, le soleil, la terre, les étoiles et les animaux aussi bien les hommes, ses frères et ses sœurs (pro eo quod sciebat eos unum secum habere principium : Saint Bonaventure, Legenda sancti Francisci , cap. VIII, dans les Opuscules , part. IV, p. 298, A). — Voyez ce que nous avons déjà dit de YÊlucidaire dans la Biographie de Lan franc (Mém. de la Soc. des Antiq. de Norm. ,

t. XVII, p. 525, et le même opusc. in-8n.,p. 4 37, notes 54 et 55. — Oudin ( Comment arii de scriptoribus et scriptis eccicsiasticis , t. ÎÎ, p. 934) n'hésite pas a rapporter ce livre à Honoré d'Autun.

(62) Gerberon a donné Quœdom dicta utilia collecta ex diciis sancti Anselmi canluariensis archiepiscopi , d'après un ms. du Vatican, dans l'Appendice, p. 545. La première pièce recueillie sous ce titre est une exhortation à bien vivre, c'est-à-dire à ne vivre que pour Dieu, pleine de mouvement et de force ; l'esprit d'Anselme est là, sinon sa plume. La seconde est une courte explication du sens qu'il faut attacher à ces mots : Faisons l'homme à notre image et ressemblance; c'est, pour le fond et pour la forme, du saint Anselme le plus pur. La troisième n'est rien autre chose (Gerberon ne s'en est pas aperçu) que l'homélie XVI qui se trouve ainsi deux fois dans le volume. Les deux autres qui contiennent le récit de deux miracles de saint Jacques-le- Majeur (le dernier est celui qu'on trouve dans toutes les légendes, entr'autres dans la Légende dorée par Jacques de Voragine, traduct. franco G. B. , 1843, Paris, în-12, p. 176 „ où il est question d'un jeune homme qui se mutile pour se punir d'avoir cédé à une mauvaise pensée, quidquid virile fuerat in pariibus illis sibi amputavit )9 ne sont certainement pas de notre écrivain.

(63) Quelques manuscrits et quelques anciens catalogues mentionnent encore plus d'un livre dont l'authenticité ne peut guère être établie ni contestée parce qu'on ne les connaît pas suffisamment : ainsi Vincent de Beauvais (Spéculum doctrinale, lib. XIX, cap. 60) etTrithème (De scriptoribus eccicsiasticis , p. 146) lui attribuent un Liber parabolarum sive proverbiorum que lui donnent également un ms. de l'abbaye de Lannois (Hist. Un. . t. IX, p. 448) ;

un anonyme du XIVe. siècle, dans un Catalogue placé en tête du ms. 200, fonds de Sorbonne à la bibl, imp., dont M. Léopold Delisle m'a bien voulu adresser une copie; Petrus de Nalalibus, Catalogus Sanctorum vitas , passioncs et miracula commodissime annectens , lib. VI , cap. 56, mense Julio, etc., etc. La liste de ceux qu'on lui prête, bien à tort, serait immense : je me contenterai d'en indiquer un que j'ai vu sous son nom dans un ms. de la bibl. Mazarine, portant le n°. 1058 : ce livre a pour titre Confessionale Anselmi. Il se divise, je crois, en deux parties : ce qui est certain, c'est qu'à la fin de la seconde partie, qu'elle soit ou non la dernière , on lit ces mots que j'en extrais : « Hoc confessionale s. Anselmi faiso nuncupatur, cum Adami salutem reddere videatur ambiguam quam tamen s. Anselmus cantuariensis archiepiscopus diserte adstruit. Deinde profert autor Confessionalis Odonem cardinalem, s. Bernardum et s. Thomam; sed, secundum Bellarminum , s. Anselmus cantuariensis archiepiscopus factus est anuo Domini 1093, tempore Urbani secundi pontificis et Henrici tertii , alias quarti , imperatoris; at s. Bernardus floruit tempore Innocentii secundi pontificis, anno Domini 1130 et sic triginta et septem annis posterior est Anselmo Bernardus ; s. vero Thomas aquinas natus est anno Domini 1224 mense Julio et obiit anno 1274. » Ce ms. , qui est du XVe. siècle, porte à la fin, avec sa date m ccccinj^ vi ( i486) , la signature du célèbre Budé à qui sans doute il aura appartenu.

(64) L'édition de 1573, dont j'ai eu un exemplaire entre les mains, contient bien YElucidaire, qu'on y trouvera dans le t. III, à la fin du volume, si je ne me trompe. V Histoire littéraire (t. IX, p. 463) et dom Remy Ceillier ( Mist. des aut. ceci. , t. XXI, p. 348) n'avaient donc pas

cette édition sous les yeux, quand ils ont affirmé que ce Dialogue avait paru pour la première fois dans l'édition de Jean Picard, en 1612.

(65) Le docteur Giles annonçait, en \SUU, comme devant paraître quelque jour dans sa collection des Pères de l'Église anglicane, Anselmi Epistolœ et opéra historica, 3 vol. in-80.; Anselmi Opéra theologica, 3 vol. in-8°. Je ne pense pas que ces ouvrages aient encore paru. — Tout en admirant Gerberon , Oudin émet cependant, pour une édition ultérieure des OEuvres de saint Anselme, quelques idées dont on pourrait profiter ( Commentarius de scriptoribus et scriptis ecclesiasticis, t. II, p. 933).

(66) Voyez YHisu lût. (t. IX, p. 432) etdomRemy Ceillier (Hist. des aut. eccLyl. XXI, p. 347) qui en mentionnent une vingtaine d'éditions. Cf. supra, p. 111 , note 55.

(67) J'ai cherché en vain cette édition dans nos bibliothèques normandes. M. Éd. Frère , qui recueille patiemment les matériaux d'une histoire bibliographique de la province, sera peut-être plus heureux que moi.

(.68) Qu'on ouvre, en effet, tel catalogue de mss. que i'on voudra, on sera frappé, à la première vue, de la place relativement considérable que le nom d'Anselme y occupe; saint Augustin est peut-être le seul qui ait une plus belle part.

(69) Il est certain que le ms. du poème De contemptu mundi trouvé au Bec et portant le nom d'un moine du Bec est un argument puissant en faveur de Roger; on regrette toutefois que Gerberon et Do m Rivet n'en aient pas fait connaître la date. Il ne serait pas non plus sans intérêt de savoir à quelle époque remonte le ms. anglais que jrai signalé plus haut ( p. 184 , note 24) et qui attribue ce même poème à Anselme; pour moi , je le suppose d'une

date beaucoup plus récente que celui du liée; ce qui en affaiblirait l'autorité.

(70) Le nombre des mss. qui offrent le nom d'Anselme en tête de V Elucidarium ou du Dialogus eiucidarius , comme ils l'appellent encore , est considérable. Le Ca* taiogus codicum manuscriptorum bibliothecœ regîœ 9 t. IV , Index , p. IX , col. 2 , en donne 20 ; la même bibliothèque, dans les fonds nouveaux de Sorbonne, de Saint- Victor , de Notre-Dame, de Saint-Germain, eu compte 9; j'en vois 1 dans le Catalogns Lihroium manuscriptorum bibl. cottonianœ de Thomas Smith, Oxford, 1696, Cleopalra , B, VI, 8 ; 2 dans le Catalogus iibr. mss. Angliœ et Hiberniœ , Oxford, 1697, sous lesnos. 967 et 101 3 ; 2dans le Librorum mss. coU.egii S. Benedicti apud Cantabrigiam catalogus de Thom. Jamesius, sous les nos. 1400 et 1565 (ce dernier porte eu note : « Hic liber est Anselmi, ut testatur cl. Espencœus D. Parisiensis et est impressus Lutetiœ 1559) ; etc., etc. Le docteur Giles, a, comme on sait, publié V Elucidarium sous le nom de Lanfranc ; il y a été amené par une considération qui a bien quelque poids : « In a manuscript (dit-il, Beati Lanfranci archiepiscopi cantuariensis Opéra , t. II, Préface, p. vi) of this work preserved in the british muséum (fteg. vEvi), written probably early in the twelfth century, it is dislinctly altributed lo Lanfranc in the following contemporary rubric : Incipit liber beati Lanfranci cantuariensis archiepiscopi in sagacitate omnium Sacri Eloquii exposùorum (sic Giles; ajoutez prœstantùsimi ou quelqu'autre mot analogue), » Il reconnaît pourtant ailleurs (t. I, p. vu) que si quelques mss. attribuent ce Dialogue à Lanfranc, il en est un bien plus grand nombre qui l'inscrivent sous le nom de son successeur.

(71) Voyez Pitseus ( De illustribus Angliœ scriptoribus )3 qui compte seulement en Angleterre 160 Commentaires de ce livre ; • — l'abbé Racine ( Abrégé d'histoire ecclésiastique, 13 vol. in- 12 , t. V) , qui en connaît en Angleterre et ailleurs 244, et le comte San-Raphael (voyez Biographie universelle, v°. Lombard) , qui double ce nombre. — Les plus célèbres entre ces commentateurs sont Guillaume d'Auxerre, Albert-le-Grand , saint Thomas, saint Bonaventure, Duns Scot et Ockam. Voyez Dom Ceillier, Hist. génér. des aut. ecclés. , t. XXIII , p. 50.

(72) a Praeter alias vero causas imponendi mihi adeo difficilem provinciam , ea imprimis urgens visa est , quod sancti Anseîmi scripta theologica , quamvis omnibus scholasticis summopere veneranda et sex jam saeculis celeberrima, nullum hactenus interprétera seu commentatorem habuerint. Longe aliter contigit Magistro Sententiarum , Doctori Angelico et Subtili Scoto... Quumque tôt et tam illustres theologos a tempore sancti Anselmi religio nostra protulerit, hodieque [proférât], indignum videbatur neminem in id serio incubuisse,... ut tanti doctoris scripta ex instituto interpretareluf. » J. Saenz de Aguirre, Sancti Anselmi theologia , Rome, 1688, t. I. p. 2. D'Aguirre cite cependant quelques écrivains qui se sont occupés de saint Anselme et, en particulier, Fr. Andréas de la Moneda, Général de son ordre (celui des Bénédictins), qui avait publié des Cornmeniarii in ss. Anselmum et Thomam en 2 vol., le premier imprimé h Lyon, le second à Madrid; mais, ajoute-t-il, ce ne sont pas des explications suivies et complètes d'un traité quelconque de l'archevêque. Le premier, il prend un de ses livres, le Monologium, et ie suit pas à pas pour en faire comprendre chaque pensée et en quelque sorte chaque mot. Son ouvrage est telle-

ment complet , on peut dire tellement diffus > que dans ses trois volumes in-folio il n'épuise pas son sujet ; et ses Admonitiones quœdam ad lectorem circa libros auctoris, en tête du premier volume, annoncent un quatrième tome, qui donnera le reste (se. commentarium Monoiogii a cap. 66 usque ad finem). Ce tome n'a pas vu le jour. — On avait d'ailleurs, et depuis long-temps, interprété , d'une manière ou d'une autre, les doctrines d'Anselme : dès le XIIIe. siècle, le célèbre ami de Roger Bacon, Robert- Grosse-tête (sur lequel voyez V. Cousin, D'un ouvrage inédit de Roger Bacon, dans le Journal des Savants , ann. 1848 , p. 223) , avait composé ( Indicuius scriptorum Roberti Grosthed, episcopi lincolniensis , publié par Wharton3 Angiia sacra, part. II, p. 344-347) un livre intitulé : Meditationes VII in dicta seu facta quœdam sancti Anselmi; et même, ce qui était plus spécial , un ouvrage portant ce titre : De conceptione et excellentia B. Mariœ secundum Anseimum Medùationes IL Un peu plus tard, vers 1330, le frère mineur Franciscus de Mayronis ( Doctor illuminants et acutus, Magister abstractionum ) écrivait des Commentarii in aliquot libros d. Anselmi ( voyez Wadding, Scriplores ordinis Minorum, p. 124, col. 2).

(73) C'est un in-12 , publié àDelft, en Hollande, en 1692. « Cet ouvrage, comme le dit Gerberon, ne contient que les textes de ce saint docteur touchant la volonté de Dieu, la grâce et le libre arbitre. » Dom Tassin, Histoire littéraire de la congrégation de St.-Maur, in-40., p. 337. — Dans le même livre, au §. III du même article , p. 348, parmi les « ouvrages dont le P. Gerberon ne parle point dans l'Abrégé de sa vie et qui néanmoins lui appartiennent y>9 je vois mentionné, sous le n°. 51 , un Dialogus inier Anseimum et Bosonem ejus discipulum, qui, je crois ,

est encore inédit. — Le jurisconsulte Jean -Pierre de Ludwig annonçait, en 1720 (voyez VHist. Uni, t. IX, p. 459) un Dictionnaire thèologique de saint Anselme ; nous ignorons, comme dom Rivet, si cet ouvrage a paru.

(74) Voyez Antoine Possevin, Cataiogus librorum grœcorum bibliothecœ vaticanœ , dans le Apparatus sacer , ad calcem, v°. Anselmus.

(75) Démétrius Cydonis, ou plutôt Cydonius, né dans le XIVe. siècle, à Gonstantinople, vivait à la cour de Cantacuzène. Il a laissé un assez grand nombre d'écrits originaux, indépendamment des traductions qu'on lui rapporte. C'est, je crois, Possevin qui lui attribue la traduction des trois opuscules cités dans mon texte; je n'ai pu vérifier cette allégation dont je laisse à qui de droit toute la responsabilité.

(76) Les Latins du moins auraient eu intérêt à ce que le discours d'Anselme se répandît parmi les Grecs ; mais on comprend, d'un autre côté, que les prélats grecs n'aient pas cherché à propager une doctrine qui, à leurs yeux, était une véritable hérésie. — J'avais écrit ces lignes avant de lire la notice que Léon Allatius, DeEcclesiœ occidentalis atque orientalis perpétua consensione, m-hQ. , Cologne ,1558, consacre (lib. Il, cap. 18, n°. 5, col. 856) à Démétrius Cydonius. Allatius mentionne précisément une traduction grecque par ce Démétrius, du traité de saint Anselme De processione Sancti Spiritus et de son Epistola ad Valerianum (sic) neuemburgensem de tribus quœstionibus ac prœsertirn de Fcrmento etAzymo. Entre les ouvrages originaux du même écrivain, on cite un traité Sur la procession du Saint- Esprit, où sans doute il soutenait, contre le livre qu'il avait fait connaître à sescoréligionnaires, la croyance de l'Église grecque sur la même question. Cave {Scriptorum ceclesias-

ticorum hisioria literaria, ad annum 1357, p. 38) répèle purement et simplement Léon Allatius.

(77) H. Denain, Méditations de s. Anselme, archevêque de Cantorbèry et docteur de l'Église 3 traduites intégralement pour la première fois, 2 vol. in-12, Paris, 1848. — M. Denain, dans son Introduction , raconte, d'après M. de iUontalembert, « qu'il suit pas à pas » , la vie de saint Anselme. Le premier volume contient 23 Méditations; le second, 75; le traducteur a réuni, sous ce nom commun, et les Méditations qui remplissent le premier volume, et les Oraisons dont se compose le second. L'édition que suit M. Denain, est et ne pouvait être que celle de Gerberon; seulement si au lieu des 21 Méditations que donnait le texte, la traduction en compte 23, c'est que le traducteur a cru devoir y ajouter 1°. le Dialogue de la bienheureuse Vierge Marie et d'Anselme sur la Passion de Notre-Seigneur , quoiqu'il ne le croie pas de l'archevêque, et 2°. un extrait du Monologium. Quant aux Oraisons, M. Denain, qui semble en donner une de plus que Gerberon , la XLIP. de son recueil, n'a fait que rétablir à sa véritable place cette pièce, qui se trouve, dans l'édition de 1675 que j'ai sous les yeux, parmi les Castigationes libri Orat'wmtm, p. 659, col. 1. — Ceux qui voudraient se faire une idée de l'ancienne traduction de Guytot de Nevers , remercieront M. Denain de leur en avoir, dans une des notes du t. Ier. (p. 234-241 ), communiqué un curieux extrait.

(78) H. Bouchitté, Le rationalisme chrétien à la fin du XIe. siècle ou Monologium et Proslogium de saint Anselme, archevêque de Cantorbèry, in-80., Paris, 1842. L'Introduction qui ouvre ce volume, sera consultée avec fruit, surtout pour l'histoire de la métaphysique religieuse. M. Bouchitté avait déjà publié, en 1841, une Histoire des

•preuves de l'existence de Dieu considérées dans leurs principes les plus généraux depuis te Monologium d'Anselme de Cantorbéry [ ou mieux depuis les temps les plus reculés , selon une correction manuscrite de l'auteur sur l'exemplaire que j'ai entre les mains] jusqu'à la philosophie contemporaine , Paris, Ïj841.

(79) Voyez supra, p. 183 , note 24. L'anglais Leland ( Commentant de scripioribus britannicis ) et Fabricius ( Bibliotheca latina mediœ et infimœ latinitalis , v°. Alexander Nechamus) n'hésitent pas à lui rapporter un Libellus de officio monachortim, qui n'est autre que le poème De contempla mundi. M. Édélestand Du Méril , dans ses Anecdota poëtica (in-80., Paris, 1854, au chapitre intitulé : No vus jîsopus 5 par Alexander Negkam) , a dit sur cet écrivain, à qui il ne croit pas qu'il faille attribuer le poème en question, tout ce qu'on pouvait en dire.

(80) C'est ce que j'ai répété après le P. Raynaud , Gerberon et dom Rivet {Hist. litt.f t. IX, p. 435). Depuis j'ai trouvé un Psaltcrium cum glossis Anselmi dans le Librorummannscriptorum ecclesiarum cathedraliumet aliarum celcbrium bibliothecarum in Anglia catalogus, t. II, p. 36Z|, n°. 9295 ; mais cela ne change rien, je pense, à la question.

(81) On avait, bien long-temps avant le XIe. siècle, écrit des prières dans ce rbylhme. M. Édélestand Du Méril en a publié une [Poésies populaires latines antérieures au XIIe. siècle, in-80., Paris, 1843, p. 117 ) de saint Bilaire , évêque de Poitiers, mort en 368, dont chaque stance de quatre vers est monorime. On en trouve dans le même recueil (p. 118) une autre, attribuée à saint Damase, mort en 384, et dont les vers de dix syllabes, distribués également en quatrains, riment deux à deux. — Voyez, pour l'origine de la rime, dans Y Essai philosophique sur

le principe et les formes de la versification , in-8°. , Paris , 18^1, p. 112-11/4, une très-savanle note où les textes cités par M. Du Méril ne faisaient remonter que jusqu'au commencement du VIIe. siècle l'usage de la rime dans la poésie latine , note qu'il faut compléter par un passage des Poésies populaires latines antérieures au XIIe. siècle du même auteur , p. 80 et suiv.

(82) On concilierait tout peut-être en attribuant celle pièce au poète Roger qui était, d'une pari, né à Caen, et , de l'autre , moine au Bec.

(83) Je ne parle pas des rimes telles que celle-ci : Domina, Lacrymas, qui prouvent que le 5 final ne se prononçait pas plus à cette époque dans certains mots latins qu'il ne se prononce aujourd'hui dans la plupart des mots français; on trouve déjà, dans la pièce attribuée au pape Damase (voyez supra, p. 218, note 81 ), les mots fugiens et opem (îuglen, ope», comme rem, ren, rierc) rimant ensemble. Je ne suis pas choqué non plus de voir rimer ici dixenm avec Doraim; on sait assez, par une foule d'inscriptions en vers qui le suppriment ou n'en tiennent aucun compte —

Cunctorum hrce suboli sedem post mortem reliquit,

dans Epigrammata antiquœ urbis, in-4°. , Rome ,1521, chez Jacobus Mazochius, fol. clv r°. ; et dans Johannes Baptista Ferretius, Musœ lapidariœ Antiquorum in marmoribus carmina, petit in-fol., Vérone, 1672, p. 39 :

Quae. tibi. crescenti. rapuiU juvénile, figuram.

— que le m final ne se prononçait pas plus que le s ; aujourd'hui, dans quelques cantons de la Basse-Normandie, la prononciation de certaines finales identifie pour l'oreille des mots que l'écrfaure distingue nettement pour l'œil , tels

que saint Léonard (saint Lioim) et cheval (queva). Mais on ne se permettait pas peut-être aussi facilement de supprimer le î de meruù, de polluât, pour que la prononciation de la dernière syllabe fût en harmonie avec celle de la syllabe qui termine les mots Domini et Domina. — Gerberon toutefois rend encore , sous ce rapport, notre poète plus défectueux qu'il ne l'est en réalité ; il lui prête ces deux vers :

Quid in Maria gesseris , Illam dico ^Egypliara ;

qu'il faut évidemment lire :

Quid gesseris in Maria , Illam dico iEgyptiam.

(84) Ce petit poëme se trouve dans les OEuvres de Lanfranc., édit. d'Achery, p. 17; les vers y riment deux à deux : en voici un distique qu'on peut rapprocher , pour la pensée , des vers cités ci-dessus, p. 78, note 60 :

Hic vir tara satiens [1. sapiens] et in hoc luctamine fortis, Non poluit tandem laqueos evadere inorlis.

Il se pourrait bien que ce fût là l'éloge funèbre que , selon Orderic Vital (lib. VIII, cap. 8, édit. A. Le Prévost, t. III, p. 309), Anselme aurait fait de Lanfranc en vers héroïques (Beccensis Anselmus compatriote sui memoriam heroïco carminé volumini lacrymabiliter indidit) ; Eadmer, qui ne paraît pas avoir connu le talent poétique de son maître, n'en dit pas un mot. —Robert du Mont (Accessiones ad Sigibertum, à la suite des OEuvres de Guibert de Nogent, édit. d'Achery, p. 730, col. 1) cite cette pièce comme étant de saint Anselme ; mais elle a, chez lui, vingt-deux vers de moins, lesquels pourraient bien être d'une autre date et d'une autre main.

(85) Fénelon a-t-il réellement composé quelques pièces

de vers,, comme je l'avais toujours cru? C'est ce que, maintenant et après un plus ample informé, je n'oserais plus avancer. Les biographes, le cardinal de Bausset comme les autres, se taisent absolument sur ce point; et quand je me demande où j'ai pu prendre cette idée, je ne trouve en moi pour toute réponse que le souvenir vague d'un exemplaire du Télémaque qui m'a servi dans mes premières études et à la suite duquel on avait imprimé , avec Les aventures d'Aristonoùs , une ode qu'on lui attribuait. Voltaire n'avait pas eu de meilleure raison pour lui imputer quelques vers frivoles qui furent depuis insérés, sous son nom, dans La matinée de Paphos ou le passe-temps des Dames; ce que j'apprends de Laharpe (Cours de littérature, édit. Crapelet, t. VI , p. 273, en note) qui en est tout scandalisé.

(86) Homil. XIV, p. 186, col. 1,E. — .Déjà, au IIIe. siècle de notre ère, le grammairien Nonius Marcellus avait donné de ce mot une étymologie qui ne valait pas mieux: Prodigium , dictum quasi porro adigendum; selon Festus, on appelait certains signes prodigia « quod prœdicunt futura. j> Voyez Vossius, Etymologicon linguœ latinœ, v°. MONSTRUM.

(87) Homil. VIII, p. ilk et suiv. —Toutes ces subtilités, qui le plus souvent s'appuient sur la signification des noms hébreux, ne supposent pourtant pas nécessairement la connaissance sérieuse de la langue à laquelle ces noms appartiennent; Anselme n'avait qu'à ouvrir tel ou tel ouvrage de théologie pour y puiser à pleines mains la science dont il se pare ici. Les Centuriateurs de Magdebourg qui lui prêtent, après Balseus, un Commentaire en XIV livres sur les Épîtres de saint Paul, concluent trop aisément de l'érudition que développe l'auteur de cet ouvrage en expliquant le chapitre V de La première aux Co~

rinthiens , qu'Anselme , à qui d'ailleurs ce travail n'appartient point , savait parfaitement l'hébreu et le grec (Cent. XI, cap. 10 i col. 614).

(88) Tous les livres destinés à faciliter la lecture de la Bible, comme par exemple le Manuductio ad Sacram Scripturam du carme Honoré Brunet et le Dictionnaire îhéologique d'Alletz, consacrent un chapitre ou un article (voyez , pour le premier, la question onzième : De variis Sacra Scripturce sensibus, et pour le second, le mot sens) à exposer les divers systèmes d'interprétation admis pour le texte sacré par les théologiens. Ces méthodes d'interprétation remontent d'ailleurs aux premiers temps du christianisme. Déjà saint Paul disait [Èpitre aux Gâtâtes , chap. IV, v, 22 et suiv. ): o II est écrit qu'Abraham a eu deux fils, l'un de la servante, et l'autre de la femme libre.... Or ces choses doivent être entendues par allégorie : ce sont les deux alliances : l'une, celle du Mont-Sina, ne produit que des esclaves, et c'est Agar; car ce nom d'Agarveut dire Sina qui est une montagne en Arabie, et correspond à la Jérusalem d'aujourd'hui ; mais la Jérusalem d'en haut est la femme libre. »

(89) Anselme devait plus que personne être porté à chercher dans l'Écriture-Sainte des enseignements cachés , puisqu'à l'exemple du divin maître il usait volontiers, pour instruire ceux qui l'approchaient, de figures, de paraboles, de similitudes. Voyez le Liber de similitudinibus.

(90) Homil. XIV9p. 185;et£fomi7. X, p. 181, col. 2,B.

(91) « Cereus vel candela Christum significat... In cereo quippe tria offerunlur, cera, lychnus et flamma; cera , quam apis virgo confecit, significat Christi carnem quam Virgo Maria genuit ; interior autem lychnus, an imam ; îlamma vero superior , divinitatem. Nec inveniri aliquid

in creatura potest quo congrucnlius significarelur Christus, » Homil. VI, p. 171 , col. 2, D.

(92) Homil. Il, p. 159, col. 1 , E. — Cf. Didron, Histoire de Dieu, in- 4°., p. 462, ou le Compte-rendu que nous avons publié de ce livre, in-8°., 1847, p. 16.

(93) « Au fond le Sage (du stoïcisme) est au-dessus de toute loi, de tout usage; on lui permet de commettre même les plus grandes abominations, s'il le fait à propos

et avec une intention vertueuse Si Ton se demande

pourquoi les stoïciens ont donné tant de règles pour la vie du Sage , puisque le Sage n'a pas besoin de ces règles, il est facile d'apercevoir que c'est à nous qui ne

sommes que des insensés qu'elles s'adressaient Cette

idée du Sage stoïcien était si fortement déterminée que l'on pouvait demander si jamais un Sage avait existé. Il paraît que les stoïciens eux-mêmes ne le prétendaient pas. Chrysippe ne voulait pas qu'on le regardât comme un Sage, ni qu'on prît pour tels ses amis et ses maîtres.... Leur idée du Sage n'était pour eux qu'un idéal qu'il fallait sWorcer de réaliser. » Ritter, Histoire de la philosophie ancienne, traduct. Tissot, t. III, p. 538 et 545. — Les sectes mystiques, en général, accordent volontiers à leurs Saints cette licence absolue; ainsi, parmi les Gnostiques, les disciples de Basilide admettaient « que les l'ai faits ne sont tenus à aucune loi ; que leur corps peut suivre tous ses penchants sans que l'âme en soit atteinte,, sans que sa pureté en soit souillée. Ce principe porta chez eux ses fruits naturels : une dégénération profonde et une rapide décadence. » J. Malter, Gnosticisme, dans le Dictionnaire des sciences philosophiques, t. II, p. 559.

(94) « Possunt omnes divitiae sœculi divitiae iniquitatis appellari, quia quum a Deo pro omnibus sint creatoe, lias

sîbi nonnulli,quamvisjusto labore,iniqua tamencupklitate eongregant, et quas nulli tribuunt, has indigentibus quodammodo tolîunt, dum eas in usum eorum venire non sinunt. Licetergo justis, ut dictum est, laboribus adquisitae, vel in patrimonio a religiosis parentibus acceptai, tamen divitiae iniquitatis sunt, quia iniquum est, id est ab aequitatis régula discordans, ut alius divitiissuperabundet, alius autein egeat. > Homil. XII, p. 184, col. 1, A. — Voyez Biographie de Lan franc , dans les Mèm. de la Soc. des Antiq. de Norm. , t. XVII, p. 508, et le même opusc. in- 8°. , p. 106, note 8.

A la suite des 16 homélies, Gerberon a imprimé une Exhortatio ad contemptum temporaiium et desiderium œternorum, qui serait, à coup sûr, le plus éloquent des Sermons d'Anselme, s'il était de lui; malheureusement on en doute, Théophile Raynaud, qui le premier l'a imprimé parmi ses OEuvres, n'ayant en aucune façon établi son authenticité [voyez Censura exhortationum). Le ton de cette pièce n'est pas d'ailleurs celui que prend habituellement saint Anselme; il aurait bien pu dire sans doute: — « Nihil sapientia melius, nihil prudentia dulcius; nihii stultitia pejus, nihil insipientia deterius, nihil ignavia (1. ignorantia) turpius (p. 193 , col. 1 , C); » et un peu plus bas : — « Cède majorum auctoritati, obsequere voluntati. Malum autem facere jussus non acquiesças. Malum jussus facere non consentias»; et encore (col. 2 , A) : — « Brevis est hujus mundi félicitas; modica est hujus saeculi gloria; caduca est et fragilis temporalis potentia. Die, ubi sunt reges? ubi principes? ubi imperatores? ubi rerum locupletes? ubi polentes saeculi? ubi divites mundi? Quasi umbra transierunt et velut somnium evanuerunt! » « Esto mortuus mundo et mundus tibi ! Mundi gloriam aspice,

tanquam mortuus; sicut sepultus non habeas curam de saeculol » Mais il me semble qu'il eût dit tout cela autrement. Il y a ici une gravité, une sobriété qui n'est pas dans le génie de notre archevêque dont le caractère est, au contraire, l'expansion et la diffusion,

(95) Sancti Anselmi Admonitio morientiet depeccatù suis nimium formidanti, p. 194, t Huic morti te totum committe; bac sola te totum contege; h ac morte te totum involve, etc., etc. »

(96) « In Orationibus quas ipse juxta desiderium et petitionem amicorum suorum scriptas edidit... » Eadmer, p. 4, col. 1 , B.

(97) a Mittite mihi Orationem ad s. Nicolaum, quam feci. » Lettre adressée d'Angleterre àBaudri, prieur du Bec; EpùtoL, lib. II, epist. 51.

(98) a Nous n'avons plus celle (l'Oraison) qu'il avait adressée à saint Nicolas. » Dom Geillier, t. XXI , p. 311. — « On n'y voit point paraître (dans le recueil donné par Gerberon ) la Prière à saint Nicolas. » Hist. lût. , t. IX , p. 434.

(99) Ce ms., format in-12 , est du XIIIe. siècle; il a appartenu à Jean le Normand, évêque d'Évreux de 1710 à 1733; il est coté A. 443-485; YOratio ad beatum Nicolaum se trouve à peu près au milieu du volume. Cette même pièce est encore , avec cette rubrique : Oratio ad sancium Nicholaum sive ad sanctum Martinum, dans le ms. de labibl. iinp., fonds de Sorbonne, n°. 398. M. Denain, t. II, p. 330 , en a donné la traduction, en laissant toutefois en tête le nom de saint Martin. Gerberon, qui en savait bien le véritable titre (voyez Censura Orationis LX II et aliarum ad SS., au dernier alinéa) , avait eu le tort de l'imprimer (p. 295) avec ces mots: Ad Sanctum Mar-

tinum , quoiqu'il eût ajouté en marge : Al. ad s. JSicolaum.

(100) a Vult , vult, pie Domine , vult servus tuus orare te pro amicis suis ; sed revocalur reus tuus a delictis suis. Qui enim mini veniam exorare non sufficio, qua fronte gratiam tuam aliis rogare praesumo? Et qui anxius intercessores quaero, qua fiducia pro aliis intercedo? » Orat. XXIII, ad Christum, pro amicis; p. 262 5 col. 2, D.

(101) Ce sont les paroles qu'Hamlet adresse à sa mère dans le drame de Ducis, act. v , se. 4. — Comme je citais ces vers de mémoire, j'ai dans le premier substitué le mot horrible au mot énorme qu'il y faut rétablir.

(102) « Durius peccavi quam Sodoma ; gravius deliqui quam Goraorrha... Imraensam misericordiam tuam , misericorsDeus et miserator, exoro... Qui Ninivse pepercisti, miserere nobis. » Orat. l9 p. 244-245.

(103) Guillaume de Malmesbury ne connaissait (Degestis regum anglorum , lib. IV, p. 123) aucun docteur qui fût aussi profondément spirituel (tam penitus spiritualis) que saint Anselme. — « Quand son histoire ne nous apprendrait pas qu'il était un homme extrêmement intérieur, tout occupé du soin de plaire à Dieu , et habitué à lui parler de ses désirs et de ses craintes, il suffirait de lire ce recueil d'Oraisons pour être convaincu combien il avait le cœur rempli de saints désirs et l'esprit de saintes pensées, etque Dieu l'avait gratifié éminemment du don de la prière. » Hist. lia. , t. IX, p. 434. M. de Rémusat (p. 441) voit dans ces Oraisons « des thèmes de dévotion et d'ascétisme qui iraient à tous les prêtres , et il regrette de n'y rien rencontrer qui peigne l'homme et rappelle ses sentiments individuelsou les événements de sa vie. » Mais il ne faudrait pas oublier que la prière individuelle, improvisée dans un moment d'exaltation religieuse, ne se rédige pas, ne se

publie pas; ces choses-là restent au fond de l'âme où Dieur seul les voit et les entend ( Intrabo intrame ipsumetexcludam omnia prœter Deum et me ipsum. Anselme, Orat. LXIX, p. 295, col. 1 , B) ; ce qui se publie, ce qui se rédige (et tel était le but avoué de notre écrivain), ce sont des formules que d'autres trouveront toutes prêtes pour exprimer dans l'occasion leurs pieuses pensées, et Anselme devait , s' abstenant ici de tout épanchement personnel, se borner, comme il l'a fait, à dire ce qu'après lui tout chrétien pourrait redire à son tour.

(104) Voyez YHist. liiu, t, IX , p. UM , et Dom Ceillier, t. XXI, p. 312.

(105J « Quid est, Deus, quid est quod animadverto in terra miseriae et tenebrarum ? Horror , horror ! Quid est quod intueor, ubi nullusordo, sed sempiternus horror inhabitat? Heu! Confusio ululatuum , tumultus fletuum, stridor dentium,inordinata mullitudo gemiluum. Vae! Vaeî Quot, quot et quot vae, vae! Ignissulphureus,flamma tartarea, et caliginosa volumina, quam lerrifico rugitu video vos rotaril Vermes in igne viventes, quae mira aviditas rodendi sic vos accendit , quos iile ignis ignium non incendit? Daemones coardentes,frementes ardore, frendentes furore, cur sic crudeles estis bis qui volutantur inter vos? O omnimoda tormenta! Justitia moderata, adsustinendum immoderata! Siccine nullus modus, nullum remedium, nullus finis temperabit vos? Haeccine sunt, magne Deus, quae parata sunt fornicatoribus , et contemptoribus tuis, quorum ego unus sum? Ego , ego utique, unus horum ego sum! i Méditât. III % p. 209, col. 2, A.

(106) a Anima mea miserabiliter mirabilis et mirabiliter miserabilis. » Méditât. Il, p. 207, col. 2,D. — « Intende, infelix, intende sceleris tui horrorem, et protende horri-

ficum terrorem et terrificum dolorem (sic; je lirais plus volontiers horrorem ). » Méditât, lll, p. 208, col. 1, A*. — a Hase (prava tua opéra) recogita gemendo; geme eis abrenuntiando ; abrenuntia damnando ; damna ea , vitam in melius commutando. » Méditât. /, p. 204, col. 2, E. — « Adhseream tibi inseparabiliter , adorem te infatigabiliter , serviam tibi perseveranter , quaeram te fideliter , inveniam te féliciter, possideam te aeternaliter ! * Ibid., C.

(107) « Linguam meam in arcum raendacii totiens exhibui , quotiens sagittas detractionis ac adulationis in alios misi. » Méditât. VU , p. 214, col. 2, A.

(108) Dans le traité Depace et concordia, je n'ai remarqué que cette noble maxime : « Vous obéirez en tout à votre prélat, pourvu que votre prélat n'exige rien de vous qui ne soit conforme à la volonté divine; car en obéissant à votre Supérieur, c'est encore et toujours à Dieu que vous obéissez » (p. 705, col. 1 ) ; et ce tour de mauvais goût: a Mirum est quomodo adversarius (le diable) qui circuit quaerens quem devoret, illum et iliura non invadit, invadendo déglutit, deglutiendo interimit! » P. 704, col. 2. C'est bien là le double cachet d' Anselme 1 — Pour les Quelques paroles utiles, on peut voir supra, p. 210, note 62. Nous ajouterons seulement que la première des pièces imprimées sous ce titre n'est qu'une rédaction un peu différente de la pensée développée clans les quatre derniers chapitres du Proslogium. — Le Traité ascétique commence par une phrase bien savante : « Omnes artes ac disciplinse scopon quemdam, id est destinationem , et telos, id est finem proprium, habent. » Spicilegium, in-fol. , t. I, p. 443, col. 1. Plus bas, chap. II. p. 444, col. 2, l'auteur compare (ce qui est beaucoup plus conforme aux habitudes intellectuelles d'Anselme) l'esprit que mille et mille

pensées assiègent sans cesse à des meules qu'un courant d'eau fait éternellement tourner ; nous y pouvons moudre du froment ou de l'ivraie. Au chapitre IV, p. khi , col. 1, il compte six degrés dans la chasteté ; le 6e. consiste à ne pas être troublé , même en rêve , par des pensées impures : « Sextus castimoniœ gradus est, ne illecebrosis phantasmatibus faeminarum vel dormi ens illudatur. Licet enim hanc ludificationem peccatoesse obnoxiam non credamus, concupiscentiae tamen adhuc medullitus latitantis indicium est. » Il faut en venir à être dans la nuit ce qu'on est dans le jour; dans son lit, ce qu'on est dans l'église ; « Talis inveniatur in nocte, qualis in die; talis in lecto, qualis in oratione (voyez, pour cette pureté de l'homme endormi, notre Essai sur le sommeil, dans les Mémoires de l'Académie des Sciences, Arts et Belles-Lettres de Caen9 année 1838, p. 338 et suiv.). Mais le style de l'archevêque ne se retrouve pas ici.

(109) Voyez, pour ce paragraphe, la Préface et les deux premiers chapitres du Liber de fide Trinitatis, p. 41-43. — Anselme aurait pu prendre pour devise le mot d'Isaïe, qu'il citedeux fois dans ce passage iNisicredideritis, non intelligetis; « Commencez par croire ; vous ne comprendrez qu'à ce prix. » Il aurait fallu toutefois, pour que sa pensée entière fût rendue, ajouter: a Vous croyez; essayez donc de comprendre !» — On voit bien, d'après ce qu'il dit ici de l'expérience, qu'il en soupçonne la véritable valeur; il n'y a, il ne peut y avoir, pas plus dans le monde divin que dans le monde sensible , de science solide qu'autant que l'observation directe aura mis l'esprit humain en commerce avec son objet; et ce qu'Anselme avait plus ou moins obscurément conçu, Gerson ne faisait que l'exprimer nettement lorsqu'il écrivait mystica theologia speculativa,

part. I , Consider. 2 , dans les OEuvres complètes, Anvers, 1706, édit. Ellies du Pin, t. III, col. 365) : « Theologia mystica innititur ad sui doctrinam experientiis habitis intra

in cordibus animarum devotarum Illa autem experi-

entia nequit ad cognitionem intuitivam vel immediatam deduci illorum qui talium inexperti sunt. » « Qui non crediderit , dit le Livre sur la foi en la Trinité (p. U2 , col. 2, G), non intelliget; nain qui non crediderit, non experietur , et qui expertus non fuerit , non intelliget. »

(110) Anselme ne prononce pas le nom de Roscelin dans ce traité ; mais il le nomme ailleurs : voyez EpistoL , lib. II, epist. Ul et 61. — Sur la question du réalisme et du nominalisme en général , voyez toutes nos Histoires de la philosophie; pour ce qui, dans celte grande querelle, nous intéresse plus spécialement, lisez, dansB. Hauréau, De la philosophie scholastique , t. I, p. 171 et suiv. , l'excellent chapitre intitulé : Roscelin et saint Anselme; nous n'avons rien à y ajouter. — Le trithéisme n'était pas de l'invention de Roscelin ; déjà , au VIIe. siècle, le grammairien Jean Philopon avait professé une doctrine analogue. Saint Augustin accuse même formellement les Ariens (voyez Enarratio in psalmum CXXX , n°. 11, dans l'édit. des Bénédictins, t. IV, part. II, col. 1468, G) d'introduire trois dieux dans l'Église : « Immiserunt inEcclesiam très deos. » Au trithéisme qui distingue trop s'oppose le monothéisme de Sabeîlius ou le sabellianisme qui, au point de vue catholique, ne distingue pas assez. Voyez Pluquet, Dictionnaire des hérésies; v°. ANTITRINITAIRES.

(111) « Postquam in Anglia ad episcopatum, nescio qua Dei dispositione, captus et retentus sum, audivi praefatae novitatis auctorem,insua perseverantem sententia, dicere senon ob aliud abjurasse quod dicebat, nisi quia a populo

interlici limebat. » Liber de fide Trinitatis, cap. I, p. 42, col. 1 , A.

(112) Lib. de fide Trinit. , cap. VIII, p. 48, col. 1. — Il faut convenir que ces analogies sont bien grossières. A tout prendre, la comparaison qu'on a faite des trois personnes divines avec les trois propositions dont se compose un syllogisme , serait peut-être plus acceptable. Mais de toutes ces explications la meilleure ne vaut rien.

Le livre Sur la foi en la Trinité et l'incarnation du Vci*be est un des ouvrages d'Anselme qui ont eu le plus de succès ; on le rapprochait volontiers des traités de Lanfranc et de Guitmond d'Aversa^wr le corps et le sang de notre Seigneur; voyez, entr'autres, dans le Catalogus librorum manuscriptorum Angliw et Hiberniœ, Oxford, 1697, le n°. 2311. En réunissant ces trois beaux noms, la renommée mettait cependant celui d'Anselme au-dessus des deux autres : « Quod vero quaerilis (écrit-il à son cher Avesgot, EpistoL, lib. I, epist. 16) cur famâ Laufranci atque Guitmundi plus mea per orbem volet, ulique quia non quilibet flos pari rosae fragrat odore , eliamsi non dispari fallat rubore. » Voyez dans Baluze, Miscellanea, Paris, 1700 , t. IV, p. 477, la lettre d'Avesgot lui-même.

(113) « Graecorum fide, atque bis quae credunt indubitanter et confitentur, pro certissimisargumentis ad probandum quod noncredunt, utar. » De processione Spiritus Sancti , Prolog. , p. 49. — L'argument tiré des analogies qu'Anselme croit saisir entre la Trinité et le Nil qui est à la fois une source, une rivière et un lac, se trouve aux chap. XVI et XVII, p. 57. Abélard (Introductio ad theologiam} lib. II, cap. 13, édit. François d'Amboise, in-4°. , Paris, 1616, p. 1084) croit que saint Anselme doit cette comparaison à saint Augustin, qui le premier l'aurait em-

pioyée, s'il ne se trompe ( nifaltor ), dans une Lettre au pape Laurent, lequel n'a jamais existé.

(114) Le symbole de Nicée, dit Anselme dans ce même passage , n'est pas complet : « Ut enim alia taceam , non ibi dicitur Dominus ad infernum descendisse; » et ce n'était pas le corrompre, comme on nous le reproche , que d'y avoir ajouté un article qui n'est pas en opposition avec son contenu : « ubi nihil addimus quod his, quae ibi dicta sunt, adversetur. »

(115) Lib. de fide Trinùatis, cap. 2, p. 42, col. 2, A. — Je ne vois pas de mystère dont saint Anselme n'ait tenté et cru trouver l'explication. Il répète bien, en plus d'un endroit, que là où l'œil de la raison ne peut rien saisir, il ne faut pas moins s'en fier aux obscures lueurs de la foi ; qu'en pareil cas l'esprit , ne pouvant trouver la raison de tel ou tel fait, se doit contenter de se démontrer qu'il existe: c Videtur mibi hujus tam sublimis rei secretum transcendere omnem intellectus aciem humani , et idcirco conatum explicandi qualiter hoc sic, continendum puto. Sufficere namque debere existimo rem incomprehensibilem indaganti, si ad hoc ratiocinando pervenerit ut eam certissime esse cognoscat, etiamsi penetrare nequeat intellectu quomodo ita sit. » Monologium, cap. LXIV, p. 24, col. 1 , B ; mais , quand il s'impose cette réserve , il a déjà tourné et retourné en tout sens la question devant laquelle il prétend s'arrêter.

(116) Cur Deushomo, lib. I, cap. 1 , p. 74-75. —Saint Thomas d'Aquin a , quelque part ( Summa fidei catholtcœ contra gentiles, lib. IV, cap. 1, dans lesOEuvres complètes, ëdit. de Rome, 1570, t. IX, fol. 420 vV, G) , bien déterminé , ce me semble , la part de la raison dans l'examen des questions de cette nature: « Probanda sunt hujus modi

[dogmata] authoritate Sacra? Scriptural, non autem ratîone naturali ; sed tamen ostendendum est quod rationi naturali non suut opposita, ut ab impugnalione Infidelium defendantur. »

(117) Ibid. , cap. 3 et seqq. — Le livre Cur Deus homo avait, au moyen âge, comme le traité De fide Trinitatis et incarnatione Verbi, une grande autorité , qu'il a même conservée depuis. A partir du moment où il a été écrit, son titre devint la formule sous laquelle la question qu'il résoud se posait dans toutes les écoles et dans tous les cours de théologie; voyez Hugues de St. -Victor, Rouen, 16A8,în-fol.,t III, De sacramenlis, lib. I, part, vin, cap, 6, p. 555, col. 1; Guiîlelmus Alvernus, Opéra omnia, Amiens, 167&, t. I, p. 555, etc., etc. On le popularisa sous toutes les formes. Il en parut un extrait sous ce titre : Flores libri Cur Deus homo (on en conserve un exemplaire ms. à la bibl. imp. , fonds de Sorbonne, n°. 1A43, et un autre à la bibl. de la ville et de l'Université de Gand ; voyez, pour ce dernier , le Catalogue méthodique et raisonné des mss. de cette bibl. , par le Bn. Jules de St.- Genois, Gand, 1849, p. 36, où il faut écrire : Cur Deus homo, au lieu de : Cur dictus homo ). On en fît même un abrégé en vers , sous le titre : Versus Anselmi Cur Deus homo; M. Léopoid Delisle a bien voulu en prendre, dans le ms. de la bibl. imp., fonds de Sorbonne, n°. au dernier feuillet où il l'avait découvert, une copie que nous publions :

Versus Anselmi Cuit Deus homo.

Ade peccatum que conveniens aboleret Victima ? Numquid homo ? sed hic reus unde placeret ? Angélus? an fruges? an vacca? sed hostia talis Natura dispar, precio minor, essef inanrs. 5 — Ha>c èadem que displicuit natuïâ placere

Debuit, atque aliquid quo pacificaret babcre.

Ergo fuit quacrcndus homo, cui, prêter idipsura

Quod puri est homiuis, quiddam foret unde placeret.

Unîtur carni Deus et riàtura creatrix 10 — Quem redimit recipit, sit ut ipsa redempta redemptrix.

Par homini quum verus homo, sed dignior ortu ,

Dissirailis culpa, deitate potentior idem,

Quem quia non geuuit ex lapsu uata voluptas,

Justus pro lapsis agit occisusque pérorât, 15 — Hostia sufficîens qure cœlos cive replevit,

Qua furor offensi cecidit, qua gratia crevit ;

Antidotum felix quo vuînera nostra cohérent,

Angélus exultât, homo gaudet, tartara merent. Explicit liber Anselmi.

J'ai , au vers 5 , rétabli , d'après le fac-siniile de cette ligne que M. Delisle m'envoie , le mot displicuit auquel mon savant ami, qui n'avait pu le reconnaître, avait substitué peccavit; au vers 8 , j'ai écrit quiddam au lieu de quidam; au vers 9, carni au lieu de carne; au vers 10, sit ut au lieu de sit et; au vers 11 , quum au lieu de quam, et enûn au vers 16, cecidit au lieu de cecidû Quand les théologiens traitaient la même matière, ils puisaient largement dans le livre d'Anselme : « Je n'ai rien mis du mien dans cet ouvrage , dit Heriman , abbé de Saint-Martin de Tournai (Préface de son livre Sur l'incarnation); mais j'y ai réuni tout ce que j'avais lu dans les saints docteurs et en particulier dans le traité d'Anselme, archevêque de Cantorbéry : Cur Deus homo. » — M. Ampère en trouve le plan remarquable ( Histoire littéraire de la France avant le XIIe. siècle, t. III, p. 371).

(118) « Anselmus sequitur Augustinum, Bernardus Gregorium , Richardus (de St. -Victor) Dionysium (Taréopagïte). Anselmus in ratiocinatione , Bernardus in praedicaiione, Richardus in contemplatione. Hugo (de St.-

Victor) vero omnia haec, id est onines sequitur. » Saint Bonaventure , De reductione artium ad theologiam , dans les Opuscules, édit. de Lyon, 1647, t. I, p. 2, col. 2, D.

(119) C'est ce qu'on lit, mot pour mot, dans DeRoujoux, Essai d'une histoire des révolutions arrivées dans les sciences et les beaux-arts depuis les temps héroïques jusqu'à nos jours, 3 vol. in-8°. , Paris, 1811 , t. II, p. 20.

(120) « Philosophia in servitutem theologiae papeae redacia. » Heumann, Préface mise en tête de l'édition qu'il a donnée en 1719, à Iéna, du traité d'Adamus Tribbechoviuslte doctoribus scholasticis, ïennemann reconnaît trois périodes dans le développement complet de la philosophie scholastique : lre. période, du IXe. au XIe. siècle, subordination de la philosophie comme servante de la théologie, ancilla théologies; 2e. période, du XIe. auXIIP. siècle, coordination et association de la philosophie et de la théologie sur le pied d'égalité; 3e. période , du XIIIe. au XVe. siècle, distinction et séparation delà philosophie et de la théologie. Manuel de l'histoire de la philosophie , traduct. V. Cousin, t. I,p. 336.

(121) a Veniat. veniat, oro, tempus, ut quod nunc credo, revelalis tandem oculis aspiciam ! » Méditât, IX, p. 220, col, 2, B. — n Agnoscam videndo quod agnoscocredendo!» Méditât. I, $ 6, p. 204, col. 2, B. — « Sicut rectus ordo exigit ut profunda christianae fidei credamus, priusquam ea praesumamus ratione discutere, ita negligentia mihi videtur, si postquam confirmati sumus in fide, non studemus quod credimusinlelligere. » CurDeushomo, lib. I, cap. 2, p. 75, col. 1, B, etc., etc. Ce que je dis d'Anselme, M. de Saint-René-Taillandier (Scot Er igène /m-S°. , Paris, 1843, p. 276) l'affirme de toute la philosophie

scholaslique dont le but est, selon lui, « d'atteindre parla science les dogmes qu'elle possède par la foi ».

(122) « Factum est ut... obscurissimas et ante tempus suum insolutas de divinitate Dei et nostra fide quœstiones, Deo reserante, perspiceret, ac perspectas enodaret. » Eadmer, p. 3, col. 2, C. — « Quatuor sunt regulse Scripturarum, quibus quasi quibusdam rôtis volvitur omnis sacra pagina; hoc est: Historia, quae res gestas loquitur; Allegoria, in qua ex alio aliud intelligitur; Tropologia, îd est moralis locutio, in qua de moribus coniponendis ordinandisque traclatur; Anagoge, spiritualis scilicet intellects, per quem de summis et cœlestibus tractaturi ad superiora ducimur. Verbi gratia : Hierusalem , secundum Historiam, civitas est quaedam; secundum Allegoriam, sanctam Ecclesiam significans; secundum Tropologiam, id est moralitateni, anima fideîis cujuslibetqui ad visionem pacis aeternae anhelat; secundum Anagogen, cœlestium civium vitam, qui Deum Deorum facie revelata in Sion vident, signât. » Guibert de Nogent, Opéra omm'a, p. h, col. 2, B. Il ajoute ailleurs (p. 477, col. 1, C) : « In bis (c'est-à-dire dans ces distinctions des divers sens que présentent les textes sacrés) praecipuum habui incentorem beccensem abbatem Anselmum, postea cantuariensem archiepiscopum. » Saint Bonaventure reconnaît ces quatre sens dans le De reduciione artium ad theologiam, p. 2, col. 2, C. Le sous-prieur de St. -Victor, Godefroy , dans son poème intitulé : Fons philosophiœ (voyez bibl. imp., mss. fonds de St. -Victor, n°. 912), leur a consacré ces quatre vers qui forment la stance 119:

Planior ystoria levis transvad Sed allegoria vix valet enat- Sapida moralilas ulilis pot- Anaijogc rcspuit terris immor'

« C'est depuis les leçons de saint Anselme qu'on étudie l'Écriture-Sainte avec plus d'ordre. On distingue, depuis lui, les différents sens du texte, littéral ou historique, allégorique, tropologique ou moral, et anagogique. » Hist. lût., t. VII, p. 145.— Saint Augustin, à qui il faut presque toujours remonter pour tout ce qui tient aux origines de la doctrine chrétienne, avait déjà distingué dans la Bible ( voyez De Genesi ad litteram, cap. I, n°. 5, édit. des Bénédict., t. III, part. I, col. 94, D) un sens historique, un sens allégorique , un sens analogique et un sens étiologique. Saint Jérôme, de son côté, admettait une triple règle pour l'interprétation des textes sacrés ; il y voyait (Ad Hedibiam epistola, Quaest. XII, dans les OEuvres complètes, édit. Martianay, t. IV, part. I, col. 186) Vhistoire, la tropologie et Y intelligence spirituelle ( qu'on appela plus tard anagogie). Au temps de Grégoire-le-Grand , c'està-dire à la fin du VIe. siècle, les quatre sens (Moralium in Job lib. lë au début, édit. des Bénédict., t. I, col. U, C) ne sont pas encore parfaitement déterminés, et peut-être est-ce à saint Anselme que cette détermination définitive est due.

(123) Voyez Clément XI , Opéra, t. II, p. 1215. — On ne peut pas compter Anselme au nombre des mystiques : sa théologie , quoiqu'ardente parfois , ne se perd jamais dans ces exagérations où la nature humaine s'efface , s'anéantit. Je trouve toutefois dans une des Méditations qui porte son nom, la Xe. (p. 221, col. 2, C), ce passage curieux que les mystiques ne désavoueraient point : « 0 mi Domine, nunc Iota anima mea desiderat in amplexus tuos et oscula. Nihil quaero nisi le ipsum, quamvis nulla merces repromitteretur; licet infernus et paradisus non essent , tamen propter dulcem bonitatem

luam, propter te ipsum adhaerere vellem tibi. Tu continua meditatio mea, verbum meum, opus meum ! » Citons encore quelques lignes d'Eadmer (p. 16, col. 2, D) où le même esprit se manifeste d'une manière bien remarquable : « Nihil [lanlum] in mundo quantum peccare timebat [ Anselmus], Conscientia mea teste non mentior, quiasaepe illum sub veritatis teslimonio profitentem audivimus, quoniam si hinc peccati horrorem, hinc inferni dolorem corporaliter cerneret etnecessario uni eorum immergi deberet, prius infernum quam peccatum appeteret! Aliud quoque non minus forsan aliquibus mirum discere solebat, videlicet malle se purum a peccato et innocentem Gehennam haberequam peccati sorde poîlutum cœlorum régna tenere! » — Saint Thomas d'Aquin, saint Bonaventure, Duns Scot, Ockam, Gerson, tous les docteurs du moyen-âge, citent fréquemment Anselme dans leurs livres et la plupart invoquent son autorité : des innombrables passages où il est traité avec une grande déférence, je n'en indiquerai qu'un, celui où Roger Bacon (Spécula mathematices, édit. Combach, Francfort, 1614, cap. XIII, p. 74-75) le met en quelque sorte sur la même ligne que saint Augustin : « Si ponamus aevum esse divisibile et habere partes, ut multi aestimant conlra totam philosophiaepotestatem atque contra Augustinum et Dionysium,quanquam Anselmus velit contrarium... » Ce serait cependant pousser l'admiration un peu trop loin que de l'appeler avec Gerberon, d'une manière absolue ( Épître dèdicatoire ) , le premier des théologiens ( theologorum facile princeps ); il fallait se contenter de le reconnaître, comme l'a fait le cardinal d'Aguirre (dans la dédicace adressée à saint Anselme qui est au commencement de son livre), le plus grand des théologiens de son temps ( theologorum sui temporù summo).

[i%k) Dialogus de verùate , Prolog. , p. 109.

(125) Dialogus de veritate , Prolog. , p. 109.

(126) Dialog. de verit. , cap. I et seqq. — a Possumus diffinire quia veritas est rectitudo sola mente perceptibilis. » Cap. II, p. 113, col. 2, B.

(127) Saint Thomas, un peu plus tard, voyait mieux ce fait quand il disait après et avec un certain Isaac qui ne m'est pas autrement connu : « Veritas est adaequatio rei et intellectus ». Quœstiones disputatœ, Quaest. I, De veritate, art. 1, dans l'édit. de Rome, 1570, t. VIII, fol. 289 v0., col. 2 , F. C'est presque la définition de Locke ( Essai sur L'entendement humain, liv. IV, chap. IV, § 3) : « La vérité est la conformité de la connaissance avec l'objet connu. » Voyez, pour cette importante question, mes Leçons de logique, p. 232-244.

(128) Si la vérité est simplement et en général ce qui est droit, ce qui doit être, elle se confondra nécessairement avec la vertu qui n'est elle-même que cela. Nous retombons dans la confusion socratique et cartésienne de la pensée et de l'acte , de l'intelligence et de la volonté. Le vrai, c'est le bien; le bien, c'est le vrai; et nous ne concevrons plus pourquoi tout esprit distingue ces deux faits, et pourquoi toute langue se donne deux noms pour les nommer.

(129) Alcuin , Rhabau Maur, Scot Érigène ne se demandent point en quoi consistent la vérité et l'erreur. A partir d'Anselme , tous les Traités de théologie, toutes les Sommes plus ou moins philosophiques se poseront le problême et le discuteront. La question, au contraire, des rapports de la qualité et de la substance était une des plus habituellement agitées à cette époque : « Quoniam scis, dit le maître au disciple (cap. XXI, p. 150, col. 2,

B), quantum nostris temporibus diaîeclici certent de quœstione a te proposita.... »

(130) Aristote, Les catégories , De La substance et De la qualité.

(131) Dialogus de grammatico , cap. I, p. 1A3, col. 1. — Dès les premières lignes , le sujet du livre est bien clairement établi. Quelques manuscrits ( voyez Catalogus Ubrorum manuscriptorum Angliœ et Hiberniez . n°. 1938) portent même eu titre cette rubrique qui ne permet plus la moindre méprise : « Quomodo grammaticus sit substantia et qualilas. »

(132) Anselme reconnaît encore, et beaucoup plus clairement, que le grammairien ( grammaticus) peut être une qualité, si on considère le mot dans sa forme; une substance, si dans sa signification.

(133) Saint Thomas d'Aquin rapproche bien aussi , comme nous en félicitonssaint Anselme, toutes les opinions émises sur une question,, mais ce n'est pas pour les concilier; il entasse les doctrines sur les doctrines, surchargeant à tel point ses thèses, qu'il les embrouille beaucoup plus qu'il ne les éclaircit.

(13&) « Si quis validioribus argumentis haec destruîîre et diversa valuerit astruere... saltem ad exercitationem disputandi nobis haec profecisse non negabis. » Cap. XXI, p. 150, col. 2, B. « Non inutilem, ut puto [librum ], introducendis ad dialecticam. » Dialogus deveritate, Prolog., p. 109. C'est ainsi qu'Anselme lui-même jugeait son livre. Jusqu'au dernier siècle , on ne le jugeait pas moins favorablement. « Saint Anselme y donne , disait dom Rivet, des notions claires de la substance et de la qualité, les deux objets généraux de toutes nos idées, et y enseigne à raisonner juste. » Hist. lin., t. IX, p. 427. « C'est avec

ce traité qu'il parvint à décrasser la philosophie de son temps. » Ibid., t. VII, p. 131. — Ceséloges étaient excessifs. Depuis le vent a bien tourné ; M. Ampère ne voit dans ce livre {Histoire littéraire de la France avant le XIIe. siècle, t. III, p. 390) qu'une argumentation sur des questions frivoles sans autre but que d'exercer la subtilité de l'esprit, » « Ce petit traité de dialectique dans le système des scholastiques est aujourd'hui, selon M. de Garaman [Histoire des révolutions de la philosophie en France pendant le moyenâge jusqu'au XVIe. siècle , 3 vol. in-8°., Paris, 1845-18/t8, t. I, p. 400) , d'un médiocre intérêt s ; et M. Cousin (Fragments philosophiques pour faire suite aux cours de l'histoire de la philosophie, in-12, t. II, p. 144) trouve que « ce dialogue , qui est malheureusement de saint Anselme, roule sur une misérable difficulté du livre d'Aristote de Tlnterprélation. » M. de Rémusat (p. 477) me paraît, ici comme presque partout, être dans le vrai : « On exagère, quand on dit qu'avant Anselme la dialectique était un jargon informe (Hist. litt.} t. IX, p. 454), et quand on présente son dialogue De grammatico comme une réforme de la dialectique. C'est un bon ouvrage sur quelques notions premières de la logique, voilà tout, et il n'eut aucune influence sur les destinées de la science. »

(135) Anselme, qui d'abord n'avait pas grande confiance dans la valeur de cet opuscule, n'y avait pas mis sou nom, et n'avait pas cru devoir lui donner un titre plus précis que celui qui est mentionné dans notre texte; il raconte que, son livre se répandant, il fut forcé par plusieurs personnes (coègerunt me plures)et en particulier par le très-révérend archevêque de Lyon, Hugues, légat du pape en France, de s'en reconnaître publiquement, l'auteur; ce fut alors qu'il l'intitula Proslogion. Voyez le

Proœmium, en tête du traité, p. 29. Anselme ne s'explique pas plus clairement sur la suppression de son premier titre; mais le rapport que ce titre indiquait entre la foi et la science, inquiétait peut-être l'ombrageuse orthodoxie du légat à laquelle il fallut en faire le sacrifice.

(136) Voyez le Proœmium, p. 29, ou supra, p. 197, note kh.

(137) Proslogium, cap. II, III, IV et V.

(138) On ne savait rien, jusqu'à ces derniers temps, du moine Gaunilon ou Guanilon. M. Ravaisson , ayant rencontré dans la bibliothèque de Tours une Histoire inédile du couvent de Marmoutiers par dom Martène (voyez Rapports au Ministre de l'Instruction publique sur les bibliothèques de l'Ouest, p. ) , en a pu extraire quelques détails qui nous le font connaître. Guanilon (c'est ainsi que dom Martène le nomme) était né en Thuringe, d'une famille noble; après avoir vécu dans les honneurs, il quitta le monde pour se vouer à Dieu, et prit l'habit religieux au Grand-monastère (Majus-monasterium ) où il mourut en 1083. Comte de Montigny, il avait été trésorier du Chapitre de St. -Martin de Tours.

(1 39) « Caetera libelli illius tam veraciter et tam praeclare sunt magnificeque disserta , tanta denique referta utililate et pii ac sancti affectus intimo quodam odore fragrantia , ut nullo modo propter illa quae in initiis recte quidem sensa, sed minus firmiter argumentata sunt, ista sintcontemnenda; sed illa potius argumentanda robustius; ac omnia cum ingenti veneratione et laude suscipienda. » Liber pro Insipiente adversus s. Anselmi in Proslogio ratio cinationemf\). 36, col. 2, D. -Degerando, dans son Histoire comparée des systèmes de philosophie (2e. édit. , t. IV, p. 389) 9 intitule bien ridiculement cette pièce : Le petit livre d'un sot,

(IZiO) Voyez , pour l'analyse de cette argumentation et

le jugement qu'il en faut porter, Emile Saisset, De varia s. Anselmi in Proslogw argumenti fortuna , p. 15 et suiv., et B. Hauréau, Delà pliilosophie scolastique, t. I, p. 206 et suiv.

(1M) Liber apologetictis -, p. 37. Saint Anselme résume ainsi, au chap. X5 p. 40 , col. 2, A, son argumentation : « Puto quia monstravi me non infirma, sed satis necessaria argumentatione probasse... reipsa existere aliquid, quo majus cogilari non possit , nec eain alicujus objectionis infirmari firmitate. Tantam enim vim hujus probationis in se continet signifîcatio, ut hoc ipsum quod dicitur, ex necessitate, eo ipso quod intelligitur vel cogitatur, et re vera probetur existere , et id ipsum esse quidquid de divina substantia oportet credere. »

(142) Selon saint Augustin (De libero arbilrio, lib. II, cap, 3—7, édit. des Bénédict., t. I, col. 587-593) , il y a un être que nous concevons au-dessus de la nature morte, de la nature vivante, animée et même raisonnable (quo nihil superius), et qui ne peut être que Dieu. Il y a loin de là, on le voit, à l'argument du Proslogium; saiut Augustin démontre la nécessité d'un être supérieur à tout ce que nous concevons, non pas par cette idée même, mais par l'impossibilité où il se voit d'expliquer sans lui certains phénomènes, l'uniformité, entr'autres, de nos jugements rationnels. — Saint Thomas (Summa catholicœ fidei contra gentiles 3 lib. I, cap. 10) expose ainsi l'argument d'Anselme qu'il ne nomme pas en ce lieu, mais qu'il a reconnu* dans un autre livre (De veritaie, Quaest. X, art. 12), en être l'auteur : « Nous comprenons sous le nom de Dieu un être au-dessus duquel nous n'en pouvons concevoir aucun autre; or, un être au-dessus duquel aucun autre ne peut être conçu doit exister non-seulement dans

notre conception , mais encore en réalité; donc il est évident par la seule signification du nom de Dieu que Dieu existe. » Ce qu'il combat de la manière suivante : « Il n'est pas évident que l'idée d'un être au-dessus duquel aucun autre ne peut être conçu soit nécessairement celle de Dieu, puisque plus d'un philosophe ancien reconnaissait le monde comme l'être par excellence. En outre, de ce que l'esprit conçoit un être au-dessus duquel aucun autre ne puisse être conçu, il ne s'ensuit nullement que cet être existe ailleurs que dans notre conception , à moins qu'on n'accorde préalablement, ce qui serait une concession toute gratuite, que l'être au-dessus duquel aucun autre ne peut être conçu, existe nécessairement. » Ce n'est pas là toulà-fait l'argument d'Anselme qui ne commence point par dire que Dieu est l'être au-dessus duquel nous n'en pouvons concevoir aucun autre; qui, au contraire, conclut de la nécessité où nous sommes d'attribuer l'existence réelle à l'être au-dessus duquel aucun autre ne peut être conçu, que cet être existe et que cet être est Dieu. L'objection que saint Thomas tire de l'opinion qui admettait le monde comme l'être suprême n'en est pas une; car, dans cette doctrine, le monde, c'est Dieu. La seconde objection n'était pas nouvelle; saint Thomas ne faisait que répéter ici Gaunilon et il n'avait, pour se répondre à lui-même, qu'à relire le Livre apologétique contre l'Insensé. — Selon Duns Scot (In lib. I Sententiarum, Distinct. II,Quaest. II, § 8, dans les OEuvres complètes , édit. de Lyon, 1639, t. V, part. I, p. 242), l'argument d'Anselme se ramène à ces deux syllogismes :