DIFFÉRENCE DE L4 TRIADE JALEXANDRINE

Ce Dieu que le néoplatonisme va chercher dans la raison pure, le christianisme le trouve dans la conscience. Si je ne craignais une comparaison trop profane, je -dirais que l'un est plus platonicien, l'autre plus stoïcien. Ce n'est pas du dehors, mais d'elle-même que l'âme reçoit la connaissance et la conception du divin Logos (*). Elle contemple, brillant en elle comme dans un miroir, w; iv y-aroTrpw, l'image du Père, le Verbe, et, en lui, elle conçoit le Père {*). Image de la Raison divine, en se regardant, elle contemple la Raison divine, et, comme le Verbe est Iqi-même la parfaite image du Père ('), il ne lui faut qu'un facile raisonnement pour comprendre par sa propre essence l'essence divine. Gré- .goire de Njsse poussera plus loin cette connaissance toute subjective de la divinité, et trouvera dans l'âme, dans l'intelligence et l'être de l'homme Timage des trois personnes de la Trinité : « Par la triade qui est en toi, » reconnais la divine Triade, êk rriç èv aoï rpidSoq rhv » TpidSa eTTiyvwôi (*). »

Comment ce Dieu que l'homme trouve au fond de son âme existe-t-il en lui-même et dans le monde? Athanase se fait de son mode d'existence une idée très-philosophique, qui a son point de départ dans la Timée. « Les » hommes qui no peuvent exister par eux-mêmes sont » circonscrits dans l'espace et subsistent dans la Raison » divine. Mais Dieu, qui existe par lui-même, contient » tout et n'est contenu par rien. Il est dans tout par sa

(*) Discours contre les Hellènes, 33« p. 26.

(•) Ibid., 34, p. 27, a.

(•)lbid.,46, p. 37, a.

{*) Saint Grégoire de Ntsse, De eo quid sU ad imaginem Dei, p. 30:

ET DE Là TRINITÉ CHRÉTIENNE. 275

» bonté et sa puissance ; il est hors de tout par sa pro- » pre nature (^). » Qu' est-il en lui-même? On connaît le symbole d'Athanase : Un seul Dieu dans la Trinité, et la Trinité dans Tunité. C'est celui du concile de Nicée, dont il avait été le principal rédacteur. Une consentit jamais à le laisser modifier, même par un mot explicatif ; mais le grand travail de sa vie fut de le commenter et d'en démontrer la haute raison.

Dans la Triade alexandrine , TEtre se manifeste en se pensant, et il manifeste sa pensée en la réalisant. De là les trois divines hypostases s'engendrant Tune l'autre : Dieu, sa pensée et sa puissance ; TUn, source de Texistence , Tlntelligence qui conçoit , l'Ame ou démiurge, qui exécute. Dans la Trinité chrétienne, comme je l'ai déjà fait remarquer, le Verbe pense et réalise; il est à la fois intelligence et démiurge ; le Saint-Esprit, comme lui, procède directement du premier principe et ne «correspond à l'Ame que par son énergie vivifiante.

Le Père, le premier principe, qui tire l'être de luimême ('), se manifeste par son Verbe (') et le produit né- •cessairement. comme il est de la nature du soleil de produire la splendeur (*). Il l'engendre sans rien perdre de lui-même, et le Verbe sort de son sein sans division, comme le fleuve sort de la source, le germe de la racine, la splendeur de la lumière, toutes choses inséparables par nature C^). « Un fleuve engendré d'une source n'en

(*) De decretis nicœnœ Synodi, 11, p. 171.

(') Discours sur Vlneamalion du Verbe ^ i, p. 79. — Expositio i^tdet,4,p.81.

(') Discours contre les Hellènes, il, p. 73.

(*) De decretis nicœnœ Synodi, 12, p. 17â.

<') Expositio Fidei, 4, p. 81 .

276 DIEU EN lui-mêiie:

» est point séparé, bien qu'il y ait deux formes et » deux noms. La source n'est point le fleuve et le fleuve » n est point la source. Hais Tun et l'autre sont une » seule et même eau qui coule de la source dans le » fleuve. Ainsi la divinité se répand du Père dans le » Fils, sans dérivation ni division (*). » « Nous voyons, » continue Athanase avec ces images empruntées à Phi- » Ion et aux Néoplatoniciens, la splendeur sortir du > soleil, sans que la substance du soleil se divise et di- » minue ; elle reste entière, et la splendeur est égale- » ment entière. Ainsi le Fils est engendré du Père ; le » Père reste entier, et le Fils est entier (*). » Cette comparaison lui sert encore, et de la même manière , à expliquer la procession de la troisième hypostase, sortant entière du Père et le laissant entier, sans former un être à part. « Ce n'est pas reconnaître trois soleils que » d'admettre un soleil, sa splendeur et une lumière qui » procède du soleil dans sa splendeur ('). » Si le Fils est la raison et la puissance du Père, et, par conséquent, lessenc^ même de la raison et de la puissance, aùroXoyoç xal avroâvvaiiiÇy qu'est-ce que le Saint-Esprit? Envoyé par le Père dont il est comme le souffle, il est porté et donné par le Fils (*) ; énergie sanctifiante et illuminatrice (•), il remplit tout et est au milieu de touf dans le Verbe (•), et c'est en lui que le Verbe fait participer à la divinité les êtres créés C).

C) Expositio PidH, 2, p. 80.

(•) Contra Ananas, II, 33, p. 390,

(») Ibîd.. lll,15,p. 417.

(*) ExponUo Pidei, 4, p. 81 .

(») Epist. I ad Serap., 20, p. 535, a.

(•) Ibid., 26, p. 540, a.

Ç) Ibid., 25, p. 539, a.