NÉOPLATONICIENS ET CHRÉTIENS

Ce sont, dans chaque école, les mêmes témérités d'exégèse* les mêmes audaces d*aUégorie. Plotin et ses successeurs ne se livrent pas à plus d'efforts d'imagination pour faire remonter leur doctrine d eux à Platon, de Platon à Homère, et d'Homère à Hermès, le premier anneau de cette chaîne d'or, qu'Origène, pour retrouver, suivant son expression, les clés du grand édifice de VEcriture et adapter chacune à la porte qu'elle doit ouvrir [*). Du moins, ces audacieux interprètes se réuniront-ils pour proclamer de concert, au milieu des excès d'un polythéisme insensé, l'unité divine et, malgré de profondes différences, jusqu'aux trois hypostases de l'éternelle triade. Ecoutons un disciple du Christ parler des nouveaux disciples de Platon: « Lorsqu'ils » admeltenltroishypostasesenDieu, dit saint Cyrille, et » emploient le nom même de la Trinité, ils sont d'ac* » cord avec nous, et il ne leur manquerait rien, si, » pour faire concevoir l'unité de Dieu, ils voulaient » appliquer aux trois hjpostases le terme de consub- » stantiel ('). »

Home élévation dans la morale des deux écoles. Si les disciples de Platon enseignent ce qu'est l'âme, d'où elle vient et où elle va, ce qui l'abaisse et ce

(') « L*Ecriture inspirée ressemble à une maison qui a beaucoup « d*appartemeQts fermés; toutes les clés sont tellement mêlées et I dispersées dans rédifice, qu'aucune ne se trouve sur la porte » qu'elle ouvre. C'est un grand travail que de retrouver toutes ces » clés et d'adapter chacune d'elles k la porte qu'elle doit ouvrir. » Origène, in Psalmos^ t. l, p. 527. — Etude historique et littéraire tur saint Basile, p. 287 et suivantes.

(*) Saint Ctrille d'Alexandrie, contrelJulien, mu, p. S70. -^ Voyez enoore, au livre i, p. 32 et 34.