Lib. I, c. XI, n

3. Cum enim non satagerem discere quae dicebat, sed tantum quemad-

modum dicebat aiidire veniebant in animiim simul cum verbis quae

diligebam, res etiamquas negligebam {Confess., lib. V, c. xiv, n"24).

4. lia enim catholica non mihi vicia videbatur, ut nondum etiam victrix apparere {Ib., n" 24 in fine).

5. Quod si possem spirilualem subslanliam cogilare, stalim machinamenta illa omnia solverentur (/&., n° 25).

une modification plus profonde se produit en lui; il s'éloigne du scepticisme ; il est attiré vers les Néoplatoniciens : « Mais, dit-il, parce que ces philosophes ne connaissaient pas le nom de Jésus-Christ, je ne voulais pas leur confier la guérison de mon âme languissante. Je résolus donc de rester comme catéchumène dans l'Église que mes parents m'avaient fait aimer, et d'attendre ainsi une lumière plus certaine qui dirigerait ma course ^ »

Donc, rupture avec le Manichéisme, goût secret pour le nom de Jésus-Christ et faible commencement d'aptitude à la réflexion intellectuelle, voilà vers la trentième année l'état d'Augustin. Monique est venue à Milan rejoindre son fds; elle lui déclare avec confiance et avec douceur qu'il se convertira-. Lui ne songe pas à prier; il cherche, il examine, il discute; il prend l'attitude d'un philosophe qui compte uniquement sur lui-même ^. Or, pour lutter contre ce travail intérieur, il n'y a humainement dans ces conjonctures qu'une seule influence : celle d'Amhroise. Et Augustin qui, sans doute, n'aurait pas voulu la rechercher, arrive, sans le savoir, à la subir. Il continue, en effet,

1. Lib. V, c. XIV, n° 25 in fine. — Cf. Contra Acad., lib. II, c. ii, n° 5 : « Prorsus lotus in me cursim redibam. Respexi tantum, confiteory fjuasi de itinere, in illam relifjionem, qux pueris nobis insila est, et medullitus implicata. » C'est ainsi qu'au lendemain de sa conversion, il raconte à quel état la lecture des néoplatoniciens l'avait conduit. Le récit des Confessions dit exactement la même chose.