C. XIX. f

5. « Sopito, aut pertmbalo, aut eliam inlercluso itinere inlentionis a cerebro, qua dirigilur sentiendi modus, anima ipsa quœ motu proprio ces-

perceplions autres que les perceptions ordinaires. L'àme, en effet, tient à percevoir les choses extérieures; si donc les organes lui font défaut, elle perçoit en quelque manière plus ou moins singulière ^.

D'autres fois, l'âme obéit à un secret instinct, à peu près comme Gaïphe lorsqu'il disait qu'il est utile que quelqu'un meure pour tout le peuple (Joan. XI, 51)2. Qu bien encore, il y a des divinations fortuites, et beaucoup plus souvent, Tâme reçoit des illuminations dont elle n'a pas une conscience claire ^. Mais en tout cela il se rencontre bien des difficultés : « Il nous est très difficile de savoir ce qui se passe, et si nous le savons, il faut un travail infini pour l'exposer et pour l'expliquer^. »

La Cilé de Dieu contient dans cet ordre de choses un fait qu'il n'est pas possible d'omettre : « Il y avait dans la paroisse de Calame, un prêtre nommé Restitutus qui, à volonté, dès que l'on imitait devant lui des pleurs et des lamentations, perdait aussitôt le sentiment ; il était étendu comme un mort; il ne sentait ni les froissements, ni les piqûres; on pouvait le brûler, il ne sentait rien,

sare ab hoc opère non potest, quia per corpus non sinitur, vel non plene sinitur corporalia sentire, vel ad corporalia vim suœ intentionis dirigere, spiritu corporalium similitudines agit, aut intuetur objectas. » (C. xx, n° 42; t. III, col. 470.) Lire la suite de ce numéro.

1. Ibid, n''43; col. 471 : « Si causa est intus in cerebro, unde diriguntur viœ ad ea quœ foris sunt sentlenda ; ipsius intentionis vasa sopiuntur, vel turbantuç, vel intercluduntur, quibus nititur anima in ea quee foris sunt, intuenda vel sentienda. Quem nisum quoniam non amittit, tanta expressione format similia, ut imagines corporalium a corporibus discernere aon valens utrum in illis an in istis sit nesciat. »