DU
« qui se mutinent contre leur chef : ne sont-ils pas en danger e de mort, si l’on ne peut maîtriser la tourmente ? Celuiqui est «à la tête du troupeau du Seigneur, répondra de la manière « dont il aura conduit les brebis soumises à sa garde ; mais ce « n’est pas au troupeau à demander des comptes à son pasteur ; « c’est au juge. Rendez-nous donc la concorde avec le chef, si « toutefois, elle n’est pas encore rétablie. » (1)
Ainsi, dans l'opinion de saint Avite et des évêques de la Gaule, dont il n’est que l'interprête, il n’est pas permis d’accuser le chef de l’Eglise Universelle ; si l'autorité du pape de Rome est mise en question, c’est l’épiscopat qui semble chanceler ; Rome est la ville vénérée de l’univers, le pape est le pilote qui dirige le vaisseau de l’Église : c’est encore lui qui est
(4) S. Aviti. Ep. 34. « Dùm de causa Romanæ Ecclesiæ auxianimi ac trepidi « essemus, utpotè nutare statum nostrum in lacessito vertice sentientes...perlata « ést sollicitadini nostræ ab Italia in exemplaribus sacerdotalis forma decreti, « quam de papa Symmacho apud Urbem collecti Italiæ antistites ediderunt. « Quam constitutionem licet observabilem numerosi reverendi que concilii reddat « assensus, intelligimus tamen, sanctum Symmachum papam, si sæculo primüm fue- « rat accusatus, consacerdotum suorum solatium potiùs asciscere quàm recipere « debuisse judicium. Quia sicut subditos non esse terrenis potestatibus jubet ar- « biter cœli, staturos nos ante reges et principes in quacunque accusatione præ- « dicens ; ità non facilè datur intelligi, qua vel ratione vel lege ab inferioribus a eminentior judicetur. Näm cum celebri præcepto Apostolus clamet accusationem « vel in præsbyterum recipi-non debere, quid in præcipuum generalis Ecclesiæ cri- .minationibus licere censendum est ? Quod Synodus ipsa venerabilis laudabili « conslitutioue prospiciens, causam quam (quod salva ejus reverentia dictum sit) « penè temeré susceperat inquirendam, divino potiùs servavit examini: perstrin- « gens tamen, prout breviter potuit, nihil vel sibi vel gloriosissimio viro Theodo- « rico regi de his quæ papæ dicebantur objecta patuisse. Quibus cognitis, quasi « senator ipse Romanus, quasi Ghristianus Episcopus obtestor sic. prosperitas « optata succedat,.. ut in conspectu vestro non sit Ecclesiæ minor quam Reipu- « blicæ status, nec minds diligatis in Eeclesia vestra sedem Petri quam in ci- « vilale apicem mundi... In cæteris sacerdotibus potest si quid fortè.… reforu mari; af si papa urbis vocatur in dubium, Æpiscopatus jam videbitur, non « Episcopus, vacillare. »
le maître du troupeau, et'ce n’est pas au troupeau qu’il appartient de demander des comptes à son pasteur ; le pape n’a qu'un juge, Dieu. C’est si vrai, non seulement dans l’opinion des évêques Gaulois, mais aussi dans celle des évêques Italiens, que le synode auquel Symmaque a remis le soin d’examiner sa cause, préfère la renvoyer au jugement de Dieu (4).
Symmaque mourut en 514. C’est à lui que Sigismond, déjà roi de Genève, sous l'inspiration et la dictée de saint Avite, adressait une lettre, où il le nommait chef de l’Universelle Eglise. À Symmaque succéda, sur le siége de Rome, Hormisdas, et c’est à l’évêque de Vienne, élu par ses collégues comme leur plus digne représentant , et chargé de blâmer les évêques Italiens, que le nouveau pape écrivit, à son tour, l’entretenant des questions les plus graves, des ambassades qu’il envoyait à Constantinople et de ses efforts plus ou moins heureux pour ramener les Grecs à l’unité.
L'église d'Orient était alors troublée par les sectateurs du schismatique Acace, excommunié en 464. Hormisdas, qui désirait la paix et l’union, avait envoyé des légats en Orient, et il était parvenu à détacher du schisme, les évêques de Dardanie, dIIlyrie et de Thrace. Saint Avite apprit donc du pape lui-même les heureuses dispositions des prélats ramenés à l'unité et l’intention où il était d’envoyer de nouveaux légats en Orient. L’évêque de Vienne, députa à Rome, quelque temps après, le prêtre Alexis et le diacre Vénantius, pour connaître les suites de cette deuxième ambassade. Dans la crainte que les envoyés ne pussent arriver à Rome, il chargea d’autes clercs d’aller à Ravenne, demander à l’évêque Pierre les renseignements qu’il désirait. Ce prélat, avait assisté et souscrit au concile de la Palme. Saint Avite le pria, de lui faire savoir, d’une manière
c- z + S minette
(à) Dupin, Bibliothèque sacrée. P. 47. T. 4,*à propos de cetlé lettre, prétend + « qu'Avitus ne faisait pas assez réflexion à ce qu'il disait, »
détaillée, le succès de la légation en Orient, et de venir en aide à l'ignorance des Gaulois, mais en rendant au siége épiscopal de Rome l'hommage (4) qui lui est dû, avant tout. C’est
dans cette épître que l’évêque de Vienne donne, pour la première fois, au pape, le litre de Saint-Père. (2)
Une lettre de saint Avite, à Sénarius, patricien, ministre du roi Théodoric, est écrite dans le même but que la précédente, empreinte du même respect pour le Pontife Romain ; elle affirme que les lois des conciles indiquent aux évêques (3), lorsqu'il s'élève un doute dans les choses qui concernent l’état de l’Eglise, d’avoir recours au très-grand évêque de l'Eglise Romaine, comme desmembres à leur tête ; «c’est pour cette raison, ajoute- « t-il, qu'il a écritlui-même, du consentement de ses collégues « de la province de Vienne, au pape, afin de savoir le succès de « la légation, en Orient. » Voici la lettre adressée à Hormisdas :
« Malgré les nombreux travaux que vous ont inspiré votre «zèle Apostolique, pour soutenir la religion et les règles de la foi «catholique, pour diriger le troupeau qui vous est confié, c’est-à- «dire, tous les membres de l'Eglise Universelle, vous avez dai- «gné penser à la province de Vienne, et la visiter, l’année der- «nière, par vos lettres élevées et remplies d’une sollicitude
(4) S. Aviti Ep. 87. « Cujus (sedis Romanæ) reverentiæ, ut debitum est, « salutatione præmissa, fateor apostolatui vestro... »
(2) S. Aviti. Ep. 37 — Pierre avait souscrit en ces termes, au synode de {a « Palme : « Petrus Ep. Eccl. Rav. huic statuto nostro, in quo totam causam « Dei judicio commissimus, subscripsi, » (Sirmond N. B.)
(3) S. Aviti. Ep. 86. « Et quia scitis synodalium legum esse, ut in rebus « quæ ad Ecclesiæ statum pertinent, si quid fuerit dubitationis exortum, ad « Romanæ Ecclesiæ maximum sacerdotem, quasi ad caput nostrum membra se- « quentia recurramus ; ex consensu antistitum Provinciæ Viennensis ad sanctum « Hormisdam, seu quicunque nunc ille est, papam debitæ venerationis obsequium s cum sollicitudine destinavi: audire à præfatæ sedis auctoritate desiderans, quid « de effectu direetæ à se ad Orientem legationis agnoverit, »
« vraiment pastorale. Elles m'ont été remises par les clercs de « l’église d'Arles, et nous avons tous été comblés de joie, en « apprenant le retour des provinces de Dardanie, d’Ilyrie et de « Scythie à la communion de l'Eglise. Vous nous y avez donné « aussi des instructions salutaires sur les précautions que nous «avions à prendre vis-à-vis des Grecs, dont la perfidie aurait € pu en imposer à notre ignorance... Nous apprenons, en effet, « de plusieurs personnes dignes de foi, que les Grecsse van- « tent d’être parfaitement réconciliés avec l'Eglise Romaine ; mais « nous devons nous défier de leur peu de franchise et garder « notre joie pour le temps où cette réconciliation sera incontes- « table. Eclairez-moi sur ce point, afin que je puisse moi-même, « éclairer les Gaulois, vos fils et mes frères, qui pourraient me « consulter. Je n’exagère pas, en vous disant, que, non-seule- « ment dans la province de Vienne, mais dans toutes les Gaules, « on s’en tiendra à vos instructions sur l’état de la foi, en Orient. « Priez pour nous, afin que nous ne soyons jamais trompés par « des professions de foi fallacieuses, afin que toujours en pos- « session de la vérité, nous persévérions dans l’unité confiée à « votre direction. (4) »
(4) S. Aviti. Ep. 87. « Düm religionis statui et plenis catholicæ fidei regulis « perspicitur convenire, ut gregem per tola vobis Universalis Ecclesiæ membra « commissum pervigil eura vestræ adhortationis informet ; Viennensem Provinciam superiore anno, si meminisse dignamini, datis ad humilitatem meam lit- « teris visitastis, quæque ad me, secundüm quod opportunitas oblata contulerat, per Arelatensis Ecclesiæ clericos pervenerunt, et quidem plenissimæ solli-
« citudine pastorali. In quibus nos, sicut per conversionem Provinciarum, id
« est, Dardaniæ, Illyrici vel Scythiæ, ad communionem gaudiorum provocatis, « sic admonitione cautissima quid nos per ignorantiam prævenire possit, instrui- «tis. His adjicitur quod diversorum fida relatione comperimus, de reconciliatione « vel concordia Ecclesiæ Romanæyactitare se Græciam ; quod sicut amplecten- « dum, si veraciter dicitur, ità metuendum est nè callidé simuületur. Quæsumus « ergo servitio meo cuncti, ut, quid filiis vestris.., si consular, respondere debeam « instruatis:., orate ut sic nos perditorum professio fucata non fallat, sicut, ab unitate QUam regilis veritas comperta non separat. Accepta. 3. Kalendas Februarii, Agapito consule, per Alexium presbytérum et Venantium diaconum, anno 547, — Sormond N, B. » -
A cette lettre qui affirme d’une manière si énergique et si précise les sentiments des évêques de la province de Vienne, et la doctrine de saint Avite, au sujet du Saint-Siége, en même temps qu’elle jette un triste jour sur la subtilité des Grecs et sur leur
fourberie, Hormisdas répondit par une épitre, dont voici les principaux passages :
« Celui qui, malgré sa science, désire toujours des instructions « nouvelles sur la discipline catholique, montre par là, combien « il a de zèle pour les préceptes divins.. Nous nous sommes ré- « jouis dans le Seigneur, en voyant, dans la lettre que vous nous « avez envoyée par le prêtre Alexis et le diacre Vénantius, com- « bien vous êtes attaché aux constitutions du Siége Apostolique « qui ont condamné les impies Nestorius et Eutychès, et combien « vous mettez d'intérêt à savoir si nos démarches ont produit
« quelque résultat contre les héritiques qui troublent les Eglises « Orientales. »
Après avoir dit à saint Avite que ses démarches n’ont eu que de médiocres effets, Hormisdas ajoute, en parlant des Grecs : « Nous avons cru utile de leur envoyer de nouveaux lé- « gats. (1) Si la pensée du salut, l'amour de Dieu et la raison ne « peuvent rien sur eux, peut-être céderont-ils enfin à nos impor- « tunités. Au moins ne trouveront-ils plus d’excuses, si, après : « tant de sollicitations, ils restent encore obstinés dans l’er- « reur. » (2)
Cette lettre, qui affirme les droits du Saint-Siége Apostolique fut
(4) Groyant que deux ambassades avaient été envoyées à Constantinople, saint Avite, dans sa lettre au pape Hormisdas, demandait encore quelles avaient été les suites de la seconde ambassade, persuadé qu’elle était de retour, quand elle n'était pas même partie.
{ (2) Hormidas Avito Episcopo vel universis Episcopis Provinciæ Viennensis, snb tua diœcesi consistentibus.
« Qui de his quæ ad disciplinam catholicam pertinent maximè scicns, instrui « cupit, quid studii. .. »
suivie d’une deuxième ambassade, à Constantinople, comme Hormisdas lavait annoncé. Le pape écrivait à la fois, à l'Empereur Anastase et au patriarche Timothée. Dans son épître au premier de ces deux personnages, il faisait allusion aux vœux de la Gaule, en faveur de l'unité, et à l’ambassade que lui avait envoyée saint Avite. (3) L’empereur, après avoir vainement essayé de corrompre les envoyés du pape, Enodius, évêque de Pavie,et Pérégrinus, évêque de Marseille, les fit monter sur un frèle navire, sans leur permettre d'aborder à aucune ville, comme l’atteste le pape Hormisdas, dans une lettre. L’année suivante, la face de l’église d'Orient changea : Anastase mort, Justin prit la pourpre (518) ; Jean de Cappadoce devint patriarche. Une troisième ambassade rétablit la paix de l'Eglise. C’est alors que saint Avile écrivit la lettre suivante à Jean de Cappadoce, pour le féliciter : « Le « sombre et menaçant nuage qui inquiétait les peuples d'Orient « est entièrement dissipé, et le calme et la paix sont rétablis. En- € tre vous et l'Eglise de Rome existe maintenant celle harmonie « dont il convient que les princes des apôtres donnent le specta- « cle au monde. Qui donc peut se dire même catholique, s’il ne « se réjouit de la paix avec les Eglises si. grandes et si nobles, « que le monde entier considère attentivement, comme deux as- « tres formant dans le ciel le signe de la religion. N'est-ce pas « avec raison que chacun est charmé de la guérison des brebis « malades, et de la santé de celles qui se portent bien ? L’indiffé- « rence est-elle possible, quand on ramène avec des applaudis- « sements de joie, auprès des brebis restées sous le toit du cé- « leste bercail, celle qu’avait entraînée l’égarement d’une volonté « vicieuse. Veillez donc, comme des pères, au maintien de la « discipline de l’Eglise qui vous a été confée et vous place même « au-dessus de nous. Votre concorde est un exemple nécessaire,
(3) « Pendent anxia corda cunctorum ; ab ultimis ad nos Galliis directa lega- « tio, siquidde unitate redintegrationissollicitudo nostra promovisset forma secuta « consuluit, (S. Aviti Ep. 87. N. A, Sirmond).
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et sans elle nous ne pouvons enseigner les peuples. Comment « leur persuaderons-nous la charité, si nous ne la trouvons dans « nos guides ? Quelle fermeté peut-il y avoir dans un corps qui « chancelle ? Adressez donc, à ceux à qui ils reviennent, debienveil- « lants éloges, afin que personne ne s’obstine à se perdre. Veil- « lez à ce que les constellations, qui attirent nos regards, ne « soient point dévastées par celle bête cruelle de la discorde, si « Rome s’éloignait un jour de l'unité de votre sentiment. Mais « souvenez-vous de nous ; Car, si le soleil se couchait sur votre « dissension, c’est un malheur pour l’Orient! Et faites-nous « connaître d’une manière certaine la très-heureuse nouvelle « dont j’ai parlé plus haut. » (1) ,;
En écartant de cette lettre les images dont elle est chargée, il reste cette phrase qui résume l’épître et la doctrine de saint Avite : « Si le soleil se couche sur votre discorde : & c’est un « malheur pour l'Orient ; » ou, c’est à l'Orient de se soumettre. Du reste, les événements donnaientraison à la doctrine del'évêque des Gaules ; l’empereur Justin et le patriarche Jean de Cappadoce, au nom de l'Eglise de Constantinople, venaient de rendre hommage àla prééminence du pape et du Siége Apostolique. La persistance d’Hormisdas, sa douceur avaient, un moment, vaincu l’hérésie; le nom d’Acace avait été retranché des dyptiques, et l'Orient avait reconnu l’autorité du concile de Chalcédoine. Voici, encore, la
S. Aviti. Ep.7. « Quis enim, qui vel catholicus dici potest, de tantarum ac talium Ecclesiarum pace non gaudeat, quas velut in cælo positum religionis si- » gnum pro gemino sidere mundus exspectat ? Quis non merito delectetur infir- + mantium reditu, incolumium statu, cùm, aliis ovibus intrà claustra salvatis, » illa quæ vitio errantis arbitrii fuerat evagata, cœlestibus caulis lætitia plau- + dente revocetur ? Gustodite igitur , quasi patres, traditam vobis eliàm super » nos ecclesiæ disciplinam. Concordiæ vestræ tantüm opus est magisterio, quan- » tüm et exemplo.— Quam carilatem populis suadebimus, si hane in nostris » rectoribus nesciamus?.. Prospicite nè speculata signa tam fera bestia popu- » letur, si ab unitate sensus vestri Roma dissultet. Memores verd nostri, » quia si super dissensionem vestram sol occidat, damnum Orientis est... »
lettre qu’écrivait ou venait d'écrire au pape Hormisdas le patriarche Jean, quand il reçut l’épitre de l’évêque de Vienne, Elle est le commentaire de celle de saint Avite.
« On ne peut laisser de côté la maxime de J.-C. ,qui dit : « Tu es « Pierre et sur cette pierre je bâtirai mon Eglise. Les évènements « ont confirmé celte parole, puisque toujours la religion est inviola- « blement conservée sur le Siége Apostolique, et je prêche tout « ce qu’il a décrété, el par là, j'espère être avec vous dans une « même communion, celle qu’admet le Siége Apostolique, et dans « laquelle se trouve lintégre et parfaite solidité de la religion « chrétienne. Je promets, qu’à l’avenir, ceux qui seront séparés « de la communion de l’Eglise Apostolique, c’est-à-dire, qui ne « s’accorderont pas avec le Siége Apostolique, ne seront pas nom- « més dans les sacrés mystères; que si jamais j’essayais de chan- « celer dans ce que je viens de professer, je me déclare, par ma propre condamnation, digne du sort de ceux que je viens de condamner. » (1)
Ainsi se trouva rétablie, de fait, et d’après les paroles de Jésus- Christ lui-même, la prééminence du Siége Apostolique de Rome sur l'Eglise Universelle. La subtilité et la perfidie des Grecs ne permirent pas à l'Unité de persévérer lonptemps et détruisirent l'œuvre à laquelle saint Avite prit part, au nom de tous les évéques des Gaules. :
Une lettre de l’évêque de Vienne, adressée au pape de Jérusalem, (2) le met-elle en contradiction avec sa propre doctrine ? Il le remercie, en ces termes, du présent qu'il lui a fait, sur sa demande, (3) d’une parcelle de la vraie croix : « Votre Apostolat « exerce une suprématie que la divinité même lui a octroyée; « et il s'efforce de montrer, non seulement pas ses privilèges, mais
(4) Labbe Concilia. (Inter Epistolas Hormisdæ papæ, juxtà 40.)
(2) S. Aviti Ep. 2. « On ne sait si la lettre est adressée à Elie ou à Jean. »
(3) Sur la demande et peut-être par l'intercession du pape Symmaque, (Sirmond. S. Aviti, Ep. 18. N. D.).
« aussi par ses mérites, qu’il occupe le dieu principal (1), dans « l'Eglise Universelle. » Si l’on pèsebienles termes de celte lettre, « 4a Suprématie octroyée par le eïel, le lieu Principal,» signifient simplement que Jérusalem est un lieu privilégié, celui ou Jésus-Christ est mort, où la religion a pris naissance. C’est là qu’elle eut son principe; c’est de là que sont sorties toutes les Eglises. Un grand honneur, une véritable suprématie est attachée au sol témoin de la passion; mais c’est une suprématie d'honneur et non de juridiction.
Saint Avile n’a donc pas eu l'intention de faire du patriarche de Jérusalem un égal du pontife Romain. Du reste sa vie et ses œuvres ne sont qu’un long témoignage de sa soumission au chef de l’église Universelle. Pour lui, le pape c’est Pierre, (2) « le guide « des apôtres, le prince des princes. » C’està Rome qu’ilenvoiedeux prêtres, pour apprendre si Constantinople rentre dans l'unité ; c'est du saint Père(3) qu’il veut le savoir, et cette doctrine est celle de l'Eglise réunie dans ses conciles. Une lettre du concile de Chalcédoine, (4) demande, sur un fait, approbation du pape refusée par ses légats ; et l’évêque de Jérusalem, Elie, signe l’un des premiers, à Ephèse, l'hommage que ce concile général adressait à la papaulé. Saint Avite ne faisait que suivre la doctrine de son temps.
(4) S. Aviti. Ep. 23. « Exercet apostolatus vester concessos à divinitate pri- -» matus, et quod principen locum in Universali Ecclesia teneat, non privilegiis » solùm studet monstrare sed meritis. »
(2)Fragment 4. — Homélies. — « Petrus Apostolorum Caput, id est, Princi- » pum Princeps. »
(8) S. Aviti, Ep. 37,—4 Et ide, nè fortè quàm rustici tàm negligentes cre- » damur, perindè sanctum papam et beatitudinem vestram... Provincia tota nune » consulit, ut quæ vobis de statu fidei cùm Orientis parte definita sint, rescripti + salabris lumine declaretis. »
(4) Labbe, — Goncile de Chalcédoine, — Le Conc. de Constantinople disait : « Que l'évêque de Constantinople ait la primauté d'honneur, après l'évêque « de Rome, »
Avant d’éludier lécrivain, le théologien, l’orateur, le poète dans saint Avite, il nous fautdéterminer l’époque de sa mort. Quelques auteurs la placent en 518, mais à lort; car l’évêque de Vienne survécut à l’empereur Anastase. En &17, il avait écrit à Hormisdas, sur le bruit d’une réconciliation , afin de savoir la vérité, et de ne se réjouir qu’à temps opportun. Il n’est pas probable que saint Avite, après la réponse du pape toujours impuissant contre le schisme et la subtilité des Grecs, ait pu, comme il semble qu’on lait imaginé, sortir de sa prudence ordinaire et croire à la réunion, avant qu’elle ait eut lieu. La lettre que nous avons de lui, et qui félicite le patriarche de Constantinople, ne peut donc avoir été adressée qu’à Jean de Cappadoce, en 519. Du reste, en 522, (1) l’évêque de Vieone prononça deux homélies, à quelques jours de distance, l’une à Namasse, l’autre au monastère d’Agaune, où l’on inaugurait la psalmodie perpétuelle, après le meurtre de Sigéric. Enfin Adon, dans sa chronique, nous aprend que saint Avite pleura amérement Sigismond mort en 524, au printemps. En supposant que l’évêque de Vienne, dont on ne parle plus, ait survécu de quelques mois à son disciple, nous pouvons, avec vraisemblance, placer sa ainort en 525. C’est l'opinion des Bollandistes. (2)
L’Eglise l’honore en ces termes : « A Vienne, naissance de saint « Avite, évêque et confesseur, dont la foi, l’activité et l’admi- « rable doctrine préservèrent les Gaules de l’hérésie Arienne. » Il fut enterré, du côté gauche de l’église des Apôtres, en tête du mar
(1) Nous lisons encore dans Albert Rilliet.—Conjectnres historiques sur Les homélies préchées par Avitus etc. «L'an 522, Avitus est donc venu à Genève, pendant « l'épiscopat de Maxime et il a présidé à la consécration d’une basilique élevée « par les soins de l’évêque Génevois : « In dedicatione basilicæ quam Maximus « Episcopus condidit. » Saint Avite vivait donc en 522.
(2) Ch. Binding.— (Monarchie Burgonde-Romaine) fait mourir saint Avite en 525 ou 526, au plus tôt, P, 260,
le plus long. (4) Il avait occupé environ 35 ans son siége épiscopal. IL était âgé de soixante-quinze ans, au moins, lorsque Dieu mit fin à ses longs et glorieux travaux. Un auteur inconnu lui a tracé, en vers, une Epitaphe qui n’est pas indigne de sa vie:
EPITAPHIUM B. AVITI EPISCOPI VIENNENSIS.
« Quisquis mœæstificum tumuli dm cernis honorem « Cespite concludi totum deflebis Avitum, « Exue sollicitas tristi de pectore curas.
«€ Näm quem plenas fidés, celsæ quem gloria mentis, « Quem pielas, quem larga manus, quem fama perennat, « Nil socium cüm morte tenet. Quin prospice sancti « Gesta viri: primüm florescens indole quantà « Spreverit anliquo dimissos stemmate fasces, « Maturum teneris animum düm præstat in annis, « Et licitum mundi, voti virtute relegal.
« Nec mora : pontificis sic digna insignia sumil, « Augeat ut soliti felicia cœpta laboris.
« Nec tamen ob summi culmen tumefactus honoris « Erigitur, seque ipse aliis plus æstimat, imo « Subjicitur magnus, servat mediocria summus. « Distribuit parcus, pascit jejunus, amando « Terret, et austeris indulgentissima miscel. « Cunctantes suasu juvit, solamine mœæstos, « Jurgia dissolvit, certantes fœdere junxit.
« Dissona veridicam inficiunt quæ dogmata legem, « Hortalu, ingenio, monitis, meritis que subegil. « Unus in arce fuit, cui quolibet ordine fandi « Orator nullus similis, nullus que poeta.
« Clamant quod sparsi per crebra volumina libri. « Qui vixit, vivit, per que omnia sæcula vivet. (2)
(4) S. Aviti vita. — 6 février... (Acta sanctorum) Auctore anonymo, ex M. S. S. Viennensi et Budecensi.
(2) Apud Duchesnium. T.4. P. 514, — Prompla.
