I. Ozanam, Les Poètes Jranciscains

a. ïïexainer., serm. xiii, — Brev. II, c. xxii. — Iliner., II, vu.

78 ■ SAINT BONAVENTUREv ' ■ '^ '

la prière et non l'étude de la lecture, interrogez l'époux, et non le maître. Dieu plutôt que l'homme... '^. »

Est-il plus grandiose poésie que celle-là?

♦ Entre certaines âmes, qui ne furent cependant jamais en contact, il existe comme une descendance providentielle. Elles exercent l'une sur l'autre une influence qui les rend mutuellement sympathiques; ce sont des âmes sœurs. Telle fut l'âme du Docteur séraphique, héritière de l'âme poétique du crucifié du mont A-lvetne. Comme François, Bbnaventure fut le chantre des divines merveilles. Parmi ses contemporains il est peut-être le seul en qui la science abstraite ait infusé un souffle de vie aussi puissant, un sentiment du beau aussi vif lui permettant d'embellir ses œuvres de tous les charmes et de toute l'élégance de l'art. Son nom cependant ne jouit d'aucune popularité dans la phalange des poètes. Le philosophe et l'ascète ombrageaient l'artiste, pour ne laisser place qu'à l'admiration de son génie élevé dans le domaine de la théologie, et à la profondeur de sa pénétration mystique, si bien qu'on le regardait alors comme un des plus illustres savants Italiens à la Sorbonne, et le Platon du christianisme.

Tandis qu'on fit à Thomas de Celano l'honneur d'admettre dans la liturgie son Dies irae, et à Jacopone de Todi celui d'adopter pour la fête des Douleurs de Notre- Dame ses stances du Stahat Mater, jamais composition poétique de Bonaventure n'eut cette faveur. Seules quelques strophes ont été prises au Laudismus pour en composer la prose de la Messe du Chemin de la Croix. L'auteur de ce nouvel office ignorait-il la paternité de cette poésie, dont il interpola les deux premiers vers? Alexandre Masseron écrivait dans le Correspond dont du 25 mars 191 8 : « L'hypothèse de la pater-