De OraU domin., ix, z, n

Il en est de même, Messieurs, pour les trois prémièreà demandes de Foraison dominicale. C'est encore dans leat profondeurs de Tordre surnaturel qu'il faut chercher l'expli-v cation des mystères de la prière du Seigneur, comme saint Cyprien parle : orationis dominicœ sacramenta. Le sophiste hégélien dont la verve cynique s'est acharnée contre le Pater trouve ici une suite incohérente de pensées inintelligibles, p6U*ce que, dit-il. Dieu ne saurait être sanctifié, que son règne, étant étemel, ne tombe pas dans le temps, et que la volonté du Tout-Puissant ne peut pas rencontrer d'obstacle*. Déjà saint Cyprien avait fait justice de ces impertinences qui, vous le voyez, n'ont pas le mérite de la nouveauté. Nous ne demandons pas, dit-il avec Tertullien^ que Dieu soit sanctifié en lui-même, lui qui est saint par essence, et qui donne à ses créatures d'être saintes à son image et par sa grâce : un tel vœu serait inepte. Ce que nous demandons, c'est que le nom de Dieu soit sanctifié en nous ; c'est que la grAce du baptême, par laquelle noua sommes devenus saints, demeure dans notre âme, sans que le péché vienne l'en effacer 2. Oui, sans doute, continue l'éloquent interprète. Dieu n'a jamais cessé de régner: ce qui est étemel ne saurait avoir ni commencement ni fin. Nous demandons par conséquent l'avènement du règne de Dieu, dans le sens où nous souhaitions tout à l'heure que son nom fût sanctifié en nous : par là, nous le prions d'établir son empire dans notre àme, et de nous faire arriver au royame céleste qu'il nous a promis et que le Christ nous a conquis au prix de son sang 3. Enfin, par ces paroles : que votre volonté soit faite ! nous n'entendons pas dire que Dieu ait besoin de nos vœux pour faire ce qu'il lui plaît; mais nous le prions de nous accorder, à nous, la