CHAPITRE IV

nuscrits différents du monastère de Fulde. Ces Actes affirment l'aréopagitisme. — A ces deux catégories différentes des Actes publiés jusqu'à ce jour, on peut rattacher tous les textes restés manuscrits dans les diverses bibliothèques. Celle de Paris (biblioth. imp.) renferme à elle seule quatorze Passio sancti Dionysii , que nous avons soigneusement collationnées *. Or, tous les Actes publiés ou inédits, quelque diverse que soit

1 Voici la liste exacte de ces manuscrits , dressée par nous sur le catalogue in-fol. des manuscrits latins :

1° N° 5301. Olim S. Martialis Lemovicensis. X° Sœculo. Passio S. Dionysii, n° 39. F.

2» No 5296. lo De Thou. 2o Golbertinus. XI° Sœculo. Passio. S. Dionysii, no 2. F.

3o 5570. Golbertinus. XI» Sœculo. Passio S. Dionysii Areopagitae Galliarum apostoli, n° 1. A.

40 N» 5343. Olim Philiberti de la Mare. XP> Sœculo. Passio S. Dionysii Areopagitœ (finis desideratur), n° 31. A.

5° N° 3793. Golbertinus. XII° Sœculo. Passio S. Dionysii et sociorum, no 47. F.

60 No 5308. Golbertinus. XII© et XIIIo Sœculo. Passio S. Dionysii, Rustici et Eleutherii, n° 53. F.

70 No 5298. Golbertinus. XIIIo Sœculo. Passio S. Dionysii, Rustici et Eleutherii, no 56. A.

80 N° 5296. Mazarinœus. XIII0 Sœculo. Passio S. Dionysii et sociorum, no 23. F.

9° No 5337. Olim de Béthune. XIIIo Sœculo. Passio S. Dionysii (Areopagitœ Rustici et Eleutherii), n° 19. A.

10° N° 5278. Colbertinus. Partim XI1I°, partim XIVo Sœculo. Passio S. Dionysii et sociorum, n° 113. A.

llo N° 3820. Colbertinus. XIV© Sœculo. Passio S. Dionysii et sociorum, n° 68. A.

12o N° 3278. Golbertinus. XIVo Sœculo. Passio S. Dionysii, Rustici et Eleutherii, no 141. A.

130 No 5353. Colbertinns. XIVo Sœculo. Passio S. Dionysii, Rustici et Eleutherii, n° 54. A

14° N° 5360. Mazarinœus. XIVo Sœculo. Passio S. Dionysii et sociorum, n° 30. F.

Les lettres A et F indiquent la rédaction improprement connue sous le nom de Fortunat , ou celle favorable à l'aréopagitisme , à laquelle appartient chaque manuscrit.

leur rédaction , car les formules n'en sont pas toutes les mêmes , disent unanimement que saint Denys fut envoyé dans les Gaules par le pape saint Clément. Aucun ne parle de Dèce, ni de la date de 250. Il y a plus , dans les quatorze manuscrits de la bibliothèque impériale, dont nous donnons la liste, nous n'avons pas trouvé une seule fois la variante que Launoy substituait, d'après l'autorité de Bosquet, son ami, au texte des Actes authentiques , et dont nous avons parlé précédemment. Tous disent : Sanctus igitur Dionysius qui, tradente beato Clémente Pétri apostoli successeur , semina verbi divini gentibus parturienda 1 susceperat. Aucun ne dit : Sanctus igitur Dionysius, qui [ut ferunt) a successoribus apostolorum , semina verbi divini gentibus eroganda susceperat. Nous faisons cette observation, non pas pour mettre en doute la parfaite intégrité du texte publié par Bosquet , et si chaudement appuyé par Launoy, mais enfin , comme c'est un fait matériel, et que rien n'est plus facile à contrôler qu'un fait, nous tenons à en constater ici la réalité. Il peut se faire que Bosquet ait eu sous les yeux un manuscrit où cette variante existait; nous avons prouvé que cette variante ne changeait en rien le sens des Actes , et n'apportait aucun appui à la date de 250 ni au règne de Dèce. Et maintenant nous constatons que dans les quatorze manuscrits de la bibliothèque impériale, embrassant une période de cinq siècles, puisque le plus ancien remonte à l'an 950 et le plus récent à l'an 1450, la variante de Bosquet et Launoy n'est pas une seule fois reproduite. Le n° 5301, le plus ancien de tous, indiqué au cata-

1 Alias : Eroganda.