Salimbene, op. cil., p

102 LES FRANCISCALXS.

Notamment, le pèlerin Antoine, à Padoue, ou un certain Punzilovus à Forrare '. Et avec cette foi au miracle, se développe, concurremment, la foi aux prophéties. A côté des prophéties de Joachim de Flore et du mystérieux Michel Scot, l'ami de Frédéric II, nous voyons surgir de toute part une foule de prophéties moins importantes. Les esprits les accueillent avec fièvre et, pendant tout un temps, ne s'intéressent qu'à elles. Or, au fond, toute cette exaltation se rattache intimement au culte de saint François : elle est la suite, à la fois salutaire et dangereuse, de la religion sentimentale de l'homme d'Assise. Celle-ci, à côté d'une influence merveilleusement féconde, exercée sur la poésie, sur l'art, sur la théologie, sur toute la pensée humaine, n'a pu manquer d'avoir des résultats moins heureux, et qu'il serait injuste de passer sous silence. Mais, à présent, avec d'a'utant plus de plaisir, nous allons pouvoir nous tourner vers les côtés lumineux de la révolution franciscaine, et, fuyant les foules bruyantes, suivre dans leur féconde retraite les penseurs franciscains, avant de passer à l'étude des poètes, et à celle des artistes qu'a inspirés le mouvement issu du pauvre d'Assise.

Nous aurons à nous contenter, forcément, d'un coup d œil rapide sur un domaine qui, jusqu'à présent, n'a encore été que très insuffisamment exploré : l'histoire du mouvement scientifique dans l'ordre franciscain, et de son importance spéciale pour le développement ultérieur des sciences.

Le fondateur de Tordre n'a jamais eu aucun goût pour le traitement dialectique des problèmes du dogme. Pour lui, ces problèmes n'existaient point, bien que, depuis un siècle déjà, ils agitassent tous les esprits civilisés. Il n'y a pas jusqu'à la tentative de concilier la religion chrétienne avec les oxi-