édit., à Sienne, 158G
5. Marcusde Lisboa, Las très Portes de las rhi'onicas antùjnns de la Orden di S. F., Salamanque, 1020 ; Daça, (Juarta parle de la Chronica General de \. P. S. F. Valladolid, 1611.
de Fortuné Huber (Munich, 1698), VHistoria SeraphicaB. P. Francisci de Sedulius (Anvers, 1600), et les hnagines du même auteur.
Il y a aussi une grande quantité de biographies, au premier rang desquelles doit être cité le poème en hexamètres Seraphivx in dhn Francisci vitam christiano Carminé editœ (Cracovie, 1594), singulière élucubration qui débute ainsi, dans le style de l'Enéide :
Inclyta juagnanimi caninius Diicis acta Minorum.
La première biographie un peu complète des temps modernes est celle de Candide Ghalippe, La vie de saint François (Paris, 1728), dont une traduction italienne a paru à Rome en 1837. Puis est venue la Storia di S. Francesco de Papini (Foligno, 1825).
Presque simultanément, ensuite, ont paru les Saint François de Chavin de Malan (Paris, 1841) et de Vogt (Tubingue, 1840), dont le premier, très étendu, a paru dans une traduction italienne de Cesare Guasti, en 1879, avec un grand nombre de corrections et d'améliorations. Méritent encore d'être cités les ouvrages suivants : Delecluze, Saint Grégoire VII, saint François et saint Thomas d'Aquin (Paris, Labitte, 1844); F. Prudenzano, Francesco d'Assisi e il suo secolo (Naples, 1858, 4^ édition en 1882), ouvrage consacré à la peinture de l'époque, à l'influence exercée par François sur la civilisation, la politique, et au développement intellectuel du temps; L. Palomès, Storia di S. Francesco (Palerme, 1874); Panfilo da Magliano, Storia compendiosa di S. Francesco e dei Francescani (Rome, 1874-1876).
Et il ne faut point négliger, non plus, les diverses études qui ont paru, entre 1878 et 1882, dans les cinq volumes du recueil intitulé : // Settimo Centenario de la Nascita di S. F. (Assise, librairie Sensi).
Tous les ouvrages que je viens de citer en dernier lieu, écrits au point de vue catholique, n'ont que fort peu d'autorité aux yeux du critique, malgré le grand nombre d'éléments utiles qu'ils peuvent lui fournir. Et je n'ai pas besoin d'ajouter que
SAINT FRANI^OIS d'aSSISE. — T. II. ol
la liste qu'on vient de lire est loin d'épuiser l'énorme littérature franciscaine : mais je crois bien avoir signalé tout ce que celle-ci possédait d'essentiel ' .
Les écrits mêmes de saint François, — c'est-à-dire un petit recueil contenant ses règles, ses lettres, ses poésies, son testament et ses entretiens, — ont été publiés très souvent. Les meilleures éditions sont celles de La Haye, de Paris (Rouillard, 1641), de Lyon (1653), do Cologne (1849), et enfin du Collegiiim Bonaventuri (Quaracchi, 1904) '.
Mais pour les biographes de François, aujourd'hui, la source principale doit être la Première Légende de Thomas de Celano ; puis, en seconde ligne, la Deuxième Légende du même auteur et le livre des Trois Compagnons ; et enfin, au troisième rang, l'ouvrage de Bonaventure.
