CHAPITRE VTI

COMMENT FRANÇOIS DE XAVIER VECUT A l'uNIVERSITÉ DE PARIS AVANT d'v AVOIR CONNU INIGO DE LOYOLA.

(Oc(obvo iHaf) — Oclohvo lâaç)!)

On sait que le Paris du seizième siècle élail divisé en trois g-rands quartiers, savoir : la Ville, V Université et la Cité. Le moindre de ces quartiers pour l'étendue, V Université, comprenait dans son enceinte tous les collèges et les plus anciens couvents. Les collèg*es, qui n'avaient pas tous la même importance et n'étaient pas tous soumis aux mêmes statuts par leurs fondateurs, varièrent aussi pour le nombre, selon les temps : il y en avait plus de cinquante en i525. On sait enfin que V Université des écoles comprenait quatre Facultés, savoir : la Théologfie, le Droit canon la Médecine et les Arts, et que, en dehors des cours faits en certains collègues de fondalion privée, il y avait des classes, des cours communs ou publics.

I. Documenls e( sources, l. I, ch. xvin, xix, xx; l. II, ch. xix, xx.

Le collèg-e de Sainte-Barbe n'était pas, à vrai dire, fondé en i525; il ne le fut que trente et un ans plus tard :

Ce ii'étail, on 152.5, qu'iiiu; maison privée appartenant à plusieurs particuliers, lesquels néanmoins l'appliquaient à usage de collège, y mettant principal et rég'enis pour l'instruction de la jeunesse, lesquels régents ils licenciaient quand bon leur semblait, n'étant obligés de continuer l'exercice dans leur dite maison.

Ainsi parle le P. de Breul, religieux de Saint-^ Germain-des-Prés, qui avait vu le collèg-e Sainte- Barbe dès ces premiers temps. Alors et plus tard, le collège eut quelques boursiers, quatre desquels étaient jeunes enfants à qui l'on concédait dix ans d'étude pour arriver à la maîtrise es arts. Les autres écoliers, pensionnaires, caméristes ou martinets, suivaient les lois communes des collèg-es et de l'Université.

Pour en donner une idée, nous résumerons ici les statuts du collège du Mans, fondé en 1626 :

Les écoliers irouveroni, dans la maison même, d'habiles maîtres afin qu'ils n'aient pas occasion de vagabonder et de perdre le temps en cherchant des maîtres en d'autres collèges. Les boursiers et autres écoliers de la maison iront modestement vêtus, sans cultiver la chevehire. Il n'y a, pour le moment, au collège que trente-six chambres, sans compter la cave, la cuisine, la grande salle commune, la chapelle, les celliers et les classes où se font les leçons publiques de philosophie et de grammaire.

Les douze boursiers ne pouvant occuper toutes les cham-

bres (puisqu'une même chambre doit réunir quatre boursiers, à moins qu'ils ne fussent gTadués), on recevra au collège d'autres écoliers, soit à litre de portionistes et caméristes, soit à titre de caméristes seulement. Les premiers payeront annuellement pour la chambre 3o sols lournois, les autres 2,5 sols. Les martinets (les externes) donneront au collèg^e 5 sols par an, à moins qne le principal et le procureur n'en ordonnassent autrement. /

Si le boursier ne sait pas, quand il arrive, les rudiments de la grammaire, on hii concède sept ans au plus d'étude dans la maison pour atteindre jusqu'à la maîtrise es arts; lequel temps passé, s'il n'est promu à la maîtrise, il perd sa bourse.

Promu à la maîtrise es arts, il a quatre mois pour faire choix entre les autres Facultés, savoir : de droit, de médecine et de théologie. Le choix une fois fait, on ne pourra changer. Au boursier qui se détermine pour l'étude du droit, on donne sept ans de bourse pour se faire licencier en droit; s'il choisit la médecine, sept ans pour atteindre au doctorat. Enfin, il aura treize ans pour obtenir le doctorat en théologie. Quant au baccalauréat, dans ces Facultés comme dans celle des Arts, on suivra les usages de l'Université.

Il sert de beaucoup au maître es arts pour se perfectionner dans la grammaire, les humanités et les arts de faire quelque temps office de régent. L'expérience a appris que l'on s'applaudit dans les villes d'avoir pour régents des écoles des maîtres es arts qui ont fait, à Paris, apprentissage de régence dans les collèges de l'Université. Si donc un boursier de notre collège, après avoir été gradué maître es arts, voulait l'égenter en un collège de l'Université, il le pourra, moyennant autorisation du principal de notre collège. En ce cas, il n'j^ aura plus le logement, mais il jouira d'une demi-bourse, et si, après trois ans et demi de rég'ence — temps maximum

106 PRBAllÈRKS ANNÉES A PARIS (1525 1529).

Cfui lui sera accordé — il veut passer aux études daus l'une des trois Facultés de droit, médecine ou (héolog^ie, il aura de nouveau dans le préseni collèi^e lo^^emenl e( bourse enlière pour étudier le temps ci-dessus marqué, à la condition cependant qu'il fera, dans notre collèfi^-e, une classe de grammaire ou de philosophie.

Dans le collèg-e, on ne parlera que latin.

Il est interdit aux portionistes d'avoir ou donner à man{>"er ou à boire en leurs chambres, sauf le cas de maladie, et encore excepté le cas, pour \me ou deux fois l'an, où im compatriote de passade à Paris les A'isiterait. Seul , le principal pourra avoir des portionistes; il devra cependant manger avec les boursiers, ou du moins assister aux repas pour le bon ordre et le bon service. Tous les autres (si ce n'est peutêtre qu'il se rencontrât un écolier fds de prince ou évêque) mang-eront au réfectoire commun.

Nul ne pourra découcher : le boursier non gradué qui le ferait aura, pour la première fois, les verges dans la classe; pour la seconde fois, il sera châtié dans la salle, comme il est d'usag-e en l'Université de Paris.

Nul des portionistes ou boursiers ne sortira seid. Avec permission, il sortira en compagnie de celui qu'on lui aura désigné. Personne n'usera d'épée , ni de bâton d'attaque (inuasivus). Toute chanson déshonnête est interdite dans la maison.

Deux fois l'an, on tient chapitre auquel assistent le principal, le procureur et les boursiers. On peut y inviter les régents. Lecture est faite des statuts, et chacun peut y dénoncer les fautes et défauts des particuhers.

Le règ-iement du collège de Sainte-Barbe, en i525, ne difTérait sûrement pas, pour la substance, de celui du Mans en i526. Quant aux usages de l'Uni-

versité relatifs aux promotions, les voici tels qu'on les pratiquait au seizième siècle :

Avant d'être admis à la classe de Iog"ique, l'écolier subit un examen sur la grammaire, la rhétorique, la lang-ue grecque et la métrique. Après deux ans au moins d'études philosophiques, on peut être admis à subir l'examen du baccalauréat. L'examen se fait, pour chaque candidat, dans l'école de sa nation. Il y avait, rue du Fouarre, quatre anciennes écoles publiques se partag-eant les écoliers de l'Université qui y voulaient étudier, suivant leurs nationalités, toutes ramenées aux quatre dénominations de : France, Picardie, Normandie, Allemagne. Ces dénominations étaient purement conventionnelles. Ainsi, les étudiants d'Espagne, de Navarre, de Savoie étaient de la nation de France, et aussi les étudiants d'Italie, d'Egypte, de Syrie... Les étudiants anglais étaient de la nation d'Allemagne,, etc.

Une année écoulée depuis le baccalauréat (si ce grade est obtenu après deux ans seulement d'étude), il faut, poiir obtenir la licence, soutenir deux examens : un privé, in cameris, suivi d'un acte c/uodlibetarium dans l'église Saint-Julien, et un examen public soutenu soit dans l'église Notre-Dame, soit dans l'église Sainte-Geneviève. Des examinateurs des quatre nations y prennent part avec leurs chanceliers.

Si le candidat réussit, la Faculté des arts s'assemble aux Mathurins où l'admission à la licence est proclamée. Après quoi, le chancelier de la Faculté des Arts assigne un autre jour d'assemblée aux Ma-

thiirins ; tous s'y rendent en costume de cérémonie. Le candidat admis y reçoit son diplôme, avec la bénédiction apostolique donnée par le chancelier, et, dès ce jour, le titre de licencié lui est acquis.

Restait la Maîtrise. Pour être fait maître {jnagistrari) ou recevoir le bonnet {bij^etari), il fallait aussi que les trois ans et demi d'études fussent achevés. Le licencié n'avait qu'à demander à son maîtrerég-ent que, à tel jour, dont on laissait le choix au postulant, le bonnet mag-istral lui fut délivré. On s'assemblait, et, en séance publique, le maîtrerég-ent du licencié ou le bedeau demandait aux maîtres es arts là présents : P lacet ne vobis talem, licentiatuni, birretari? On répondait : P lacet, et le maître-rég-ent donnait le bonnet avec les formules accoutumées. Du placet des maîtres, l'assemblée était connue sous le nom de Placet.

Le maître es arts ainsi admis n'était cependant qu'un maître d'ordre inférieur, appelé magisier novus. Le maître es arts par excellence est le maître- /'e'^e/z/. Qui voulait ce titre et les privilèges des rég-ents devait solliciter une régence, soit auprès de sa nation assemblée, soit auprès des rég-ents de sa nation réunis en assemblée privée: A l'occasion, une chaire vacante était donnée au candidat. Les maîtres es arts non rég-ents n'étaient invités qu'aux assemblées g"énérales de la Faculté.

La Maîtrise était, pour les arts, ce qu'est le doctorat dans les trois autres Facultés.

Déjà, le lecteur a quasi sous les yeux loule la vie de François à Paris comme étudiant, et, pour achever d'en mettre les mouvements en lumière, il suffit d'ajouter quelques dates. Arrivé donc à Paris, à la Saint-Rémi de i525, François employa la première année scolaire à revoir la g-rammaire, la rhétorique, la lang'ue g'recque, la poésie, et il subit avec honneur un examen sur ces matières.

Le i*" octobre de l'année suivante 1626, il commença son cours de philosophie, et, après trois ans et demi d'étude, il fut^ le i5 mars i53o, promu au g-rade de licencié es arts; après quoi, il alla, pour s'exercer au grand art d'enseigner, donner des leçons de philosophie au collège de Beauvais, l'un des principaux de l'Université, sans préjudice de l'étude de la théologie, à laquelle il s'appliqua jusqu'au jour où il quitta Paris, le i5 novembre i536.

Venons maintenant à sa vie plus intime.

A peine François était installé au collège Sainte- Barbe, dans une chambre de portionistes ou de simples caméristes, qu^ Dieu parut s'empresser de lui envoyer un ange visible en la personne du berger savoyard Pierre Le Fèvre :

J'allai à Paris (au collège Sainle-J3arbe) l'an i525. J'avais dix-neuf ans. Je prie Dieu de me conserver le souvenir reconnaissant des bienfaits dont il m'a gratifié dès mon arrivée

ilO PREMIERES ANNÉES A PARIS (152o-i529).

à Paris. Jo iiie(s en première ligne la grâce d'avoir eu un inaNre tel que Juan Peiia, et d'avoir trouvé dans la chambre de son collège, où je fus installé, si bonne société : j'entends parler surtout de Maître François de Xavier, qui est de la Compagnie de Jésus.

Ainsi parle, dans son Mémorial , le bienheureux Pierre Le Fèvre. Avec plus de raison, François aurait pu voir un insigne bienfait de Dieu dans la « bonne société » de Pierre, car, loin de la vigilance et des conseils de sa mère, François eût peut-être avant longtemps perdu son âme à Paris, si son compagnon de chambre ne l'avait détourné des mauvais chemins où d'autres l'engageaient.

Apôtre des Indes depuis trois ans, François s'arrêta à San Tome, près de Meliapour. Or, le chapelain du sanctuaire vénéré, qui s'édifia grandement des vertus de François^ écrivait plus tard, entre autres choses :

Au cours de nos entretiens familiers, il arriva au P. Maître François de me raconter diverses choses de sa vie depuis l'enfance jusqu'à ce temps : en quel pays il était né, quels furent son père et sa mère, à quel âge il était allé à Paris, ce qui lui était advenu dans cette ville, et, à propos de la vie que menaient les écoliers de son collège, il me dit : « Ils étaient livrés à la débauche, et notre maître comme eux. Bien des fois, la luiit, ils sortaient du collège et ils m'amenaient avec eux, le maître s'y trouvant ; mais je fus saisi d'ujie telle appréhension de contracter les chancres dont je voyais atteints et les écoliers et le maître, que je n'osai jamais me comporter comme eux. (^ette crainte me soutint \u\ an ou deux, jusqu'à ce (]ue le jnaîti-e mourut de ces maladies houleuses et qu'il

l'RIiJJlEHliS ANNEES A PARIS (id2b-ïb'^{)). il 1

MOUS arriva un Jiiaîlre cliasle et verLiieiix, de qui je suivis les bons exeiliples; de sorle que jamais, jusqu'à ce jour, je n'eus de telles accointances (niincd... conliecera miilher). » Mailre François nie dit cela en confidence intime, sans ombre de vanité, ainsi ([ue beaiicouj) d'autres choses qu'il serait inutile de détailler.

Entre ces autres choses que François dit au chapelain de San Tome, on peut mettre les confidences relatives à la salutaire action des exemples et des leçons de Pierre Le Fèvre. Un ami commun de Pierre et de François, lui aussi étudiant de l'Université et camériste de Sainle-Barbe, Simon Rodrii»uez, écrit en effet : « Grâces aux soins du zèle et de l'amitié d'Inig'o de Loyola et de Pierre Le Fèvre, François de Xavier, laissant là sa vie précédente, en mena une meilleure » ; mais Inigo de Loyola n'ayant connu François qu'à la fin de l'année 1629, alors qu'il s'était déjà éloig-né du mal, il faut attribuer au zèle et à l'amitié de Pierre ce premier service rendu à l'âme de François : Inigo de Loyola eng-agera dans la meilleure des vies celui que Pierre Le Fèvre dég-ag-ea d'une vie mauvaise ou périlleuse. François ne l'oubliera jamais, et, plus tard, aux heures des plus g-rands périls, au plus fort des tempêtes, il invoquera d'abord, comme il le dit luimême, « l'âme bienheureuse de Pierre Le Fèvre. »

Tous les premiers biog-raphes du Saint disent que François, en ce temps, préoccupa les siens et qu'ils song-èrent à le rappeler en Navarre. Les étudiants navarrais ne manquaient pas à Paris ; Maria de Az-

pilcueta ne put donc ig-norer long-temps le péril où se trouvait l'âme de son fils, et le chef de la famille, Mig-iiel, dans la situation précaire où l'avaient mis les derniers événements, aimait sûrement mieux voir François à l'école du capitan Juan ou du capitan Valentin que de payer à Paris les frais de ses études et de ses amusements. Ici viennent à leur place quelques lignes^du procès de béatification.

Don Fermin Gruzat, vicaire de Santa Maria de Xavier :

II y a quatorze ans (lOoo), Fray Beiiito Ollta, prieur de Sau Salvador de Leyre, me montra une lettre qu'il avait tirée d'une armoire du vicomte de Zoliua, seigneur de Xavier, e( me dit qu'elle était d'une sœur de François Xavier, religieuse au monastère de Sainte-Claire de Gandie. Ladite sœur écrivait au docteur Jasso, du conseil de Navarre, lequel avait dessein de ne pas soutenir ou engager son fils dans la carrière des études : « Ne faites pas cela; bien au contraire, fevorisez les études de mon frère François; car j'ai la certitude qu'il doit devenir grand serviteur de Dieu et une colonne de l'Eglise. » Je tiens d'ailleurs dudit P. Ollta et des seigneurs de Xavier que cette religieuse fut elle-même grande servante de Dieu, femme de vertus et sainteté éminentes. La lettre dont je parle, je l'ai lue et tenue en mes mains, dans le castillo même de Xavier, et je la rendis au dit P. Ollta.

Fray Benito de Ollta, prieur de San Salvador de Leyre :

Les parents de François (son père on Miguel son frère) ayant le projet de le rappeler des études à la maison, faute de ressources (por Jalta de hacienda), sœur Madalena de Xavier

PREMIÈIUCS AiSNÉES A PARIS (1525-152.9). 113

leur adressa une lettre dans laquelle elle les encourageait et les persuadait de ne pas se lasser de pourvoir aux études de François, parce qu'elle avait en Dieu Tespérance que François devait être une colonne de son Eglise {havia de ser una coliimna de su Iglesià).

Sœur Madalena fut grande servante de Dieu, et elle es(, aujourd'hui encore, tenue pour telle au monastère de Gandie. Après la mort de Madalena, l'abbesse de Gandie écrivit à ce sujet; elle parlait non seulement des vertus, mais encore des miracles de sœur Madalena.

Tout ce dessns, je le sais pour avoir lu deux lettres où les choses étaient longuement exposées. Ces lettres, je les vis d'abord aux mains de Don Léon Garro y Xavier. Avant la mort dudit vicomte don Léon et depuis sa mort, j'ai eu les dites lettres et ses autres papiers en mon pouvoir. Je les ai lous rendus, et je ne sais ce que l'on a fait des deux lettres.

Le lecleur aura compris que Fray Benilo de Ollta avait raison" de dire, avec moins d'assurance que n'avait fait Don Fermin Gruzal, que la lettre de sœur Madalena était adressée au docteur de Jassu. Ce furent évidemment la mère et le frère aîné de François qui reçurent l'avis de sœur Madalena et le mirent à profit. François ne dut pas ig-noi-er, à Paris, les espérances de Madalena, et nul doute que la sainte abbesse de Gandie et Dona Maria n'aient eu aussi belle part que Pierre Le Fèvre et Ig-nace de Loyola au retour de François dans la voie du bien et aux ascensions de son âme vers Dieu.

Du I*" octobre i525 au i5 novembre i536, c'està-dire pendant onze années, François vécut à Paris sans jamais revoir la Navarre ni s'éloigner g-uère de

la grande ville. Une de ses lettres de i535 ne nous laissera pas de doute à ce sujet. Paris fut donc pour lui comme une seconde patrie, et bientôt tout ce qui intéressait les Parisiens l'intéressa lui-même. Il était, d'ailleurs. Français de cœur, comme il l'était de nom, les destinées de sa famille et les siennes propres n'ayant pas été depuis longtemps séparées des destinées de la France. Navarre et France c'était, pour les Jassu, une même chose, un même amour : c'est dire comme il s'émut, avec les Parisiens et tous les Français, tant que François P' demeura le captif de Gharles-Ouint ; la part joyeuse qu'il prit aux solennelles actions de g-râces du mois d'avril 1626 pour sa délivrance; aux fêtes de son entrée à Paris le i3 avril 1627; comme il s'indigna à la nouvelle de la profanation d'une statue de Notre-Dame dans la rue des Rosiers, le dernier jour de mai 1628, et pleura avec tout le peuple quand il vit, le 12 juin, François I"' faire à la Mère de Dieu une royale réparation d'honneur. Que d'autres événements de cette période, sans parler des incidents quotidiens de la vie universitaire, impressionnaient le cœur ardent et noble de François! Avec quelle émotion, par exemple, ne dut-il pas revoir à Paris, d'avril à décembre 1627, le jeune Henri de Navarre, son roi, maintenant détrôné et sortant des prisons de Pavie? Henri était né à Sanguessa moins de trois ans avant que François naquît à Xavier^ et bien des fois sans doute, jeune enfant, mené par son père en une des résidences royales et présenté au futur héritier de Jean d'Albret, François avait dès l'abord charmé le prince.

comme dès l'abord il charmait tous les autres. Quoi qu'il en soit de ces conjectures, François ne vit pas Henri à Paris sans attendrissement. Charles-Quint n'avait pas fait de l'ingratitude la condition du pardon, et François savait trop bien que Don Juan son père, et Doila Maria sa mère, et tous ses aïeux ne lui eussent jamais pardonné une infidélité de cœur aux anciens rois de la Navarre.

Une émotion cependant les dominait toutes alors, et dans son âme, et dans l'âme de Pierre Le Fèvre : ensemble ils suivaient avec une application anxieuse tous les mouvements du serpent de l'hérésie, qui allait déroulant cauteleusement ses anneaux dans tous les quartiers de la grande ville et jusque dans le quartier de l'Université, tout en dissimulant sa tête venimeuse. François, il nous le dira lui-même, dut à lnig"o de Loyola d'avoir évité les morsures de la bête.

Si les nouvelles qui vinrent à François du pays natal et de la parenté lui donnèrent des joies, ce ne furent guère que des joies comme il les faut aux chrétiens, c'est-à-dire tempérées de quelque tristesse.

Le peu de justice que le nouveau conseil royal daig-na accorder, vers la fin de l'année i525, à la veuve de l'ancien président ne lui profita guère ; car, dès le mois de juin i526, elle dut, avec son fils Miguel, constituer procureur qui soutînt, à Pampe-

lune, l'interminable procès contre les bergers de Roncal ou plutôt contre leurs injustes maîtres.

Dég^oûtëe de ce monde, Dona Maria se souvenait mieux de ceux qui l'avaient précédée en un monde meilleur. Le lo mai 1627, à Pampelune :

Les membres du chapitre du couvent des Dominicains d'une pari, et maître Diego de Jassu, docteur en sacrée tliéologie, exécuteur testamentaire du docteur de Jassu, seigneur, quand vivait, de Xavier, et mandataire de dona Maria de Azpilcueta, sefiora dudit Xavier, passent un accord au sujet de la cliapellenie perpétueJle fondée par Arnalt i^eriz de Jassu et Guillerma de Alondo, en leur vivant seigneurs de Idocin. On fixe les jours de six messes à chanter pour les morts et on confirme la fondation de la messe quotidienne dans la chapelle de Saint-Pierre, martyr. Le docteur Diego s'engage à faire les payements convenus, au nom de Dona Maria.

Miguel et Juan, frères de Francisco, et Valentin, son cousin germain, s'étaient empressés, l'annexion de la Navarre à la Gastille une fois devenue un fait irréparable, de suivre les conseils du docteur Navarro et de reprendre au service des nouveaux souverains les traditions de leurs aïeux : il leur fut dès lors possible de contracter d'honorables alliances.

Le capitan Valentin avait déjà, en i526, plus de quarante ans : il se montra sage en épousant, cette année même, une veuve riche et de noble maison. Maria Ci^uzat. Née en 1487, mariée d'abord à l'auditeur des comptes D. Anton de Aguerre, Maria Gruzat, veuve depuis l'année 1622, touchait à la quarantaine lorsqu'elle épousa Valentin de Jassu. Dès lors.

PREMIÈRES ANNÉES A PARIS (1525-d529). 117

on vit le capilan activement occupé à relever l'honneur et la fortune des Jassu de Pampelune que son frère aîné Juan avait jusque-là compromis : il paye les dettes de son père et les dettes de Juan ; il se fait attribuer par le Conseil de Navarre une rente de l'Etat, en dédommag^ement des péag^es perdus de Saint-Palais et de Garriz ; il acquitte les sommes promises à ses sœurs dans leurs conventions matrimoniales; il reconstruit ou restaure les palacios de Sagiies et de Gazolaz ; il agrandit et embellit la maison du Jaslicia Pedro, de la rue de la Navarreria; il fait d'habiles placements, il achète de nouvelles terres, il plante des vig*nes, et. bientôt l'ancien capilan est un des plus riches ciudadanos de Pampelune.

Maria de Azpilcueta cherchait pour son fils Miguel une digne compag-ne ; Dieu la lui donna en 1627 : ce fut Isabel de Goni y Peralta^ fille du seigneur de Tirapu et des palacios de Goiii et de Salinas de Oro. Isabel était nièce du célèbre Rémi de Goni, docteur in iitroqiie des Universités de Cahors et de Toulouse, conseiller des rois de Navarre, vicaire général de l'évêquede Pampelune (cardinal d'Albret), et enfin g-rand dig'nitaire du chapitre cathédral. Isabel alliait encore les Xavier aux Garro, aux Gurpide, aux Ayanz, et elle ne les tirait pas du milieu de la fidélité où leur cœur aimait à vivre. Les Goiii, eux aussi, avaient eu besoin de pardon, et dans l'acte même du 29 avril 1624, où Charles-Quint usait de clémence à l'égard des Xavier, l'empereur disait : « Nous pardonnons aussi à Martin de Goni et au docteur Ramiro de Goni. »

Saint Michel Archange fui toujours, on s'en souvient, le patron du castillo de Xavier et de ses habitants ; or, l'alliance avec les Goili rattachait le Xavier à saint Michel par un lien nouveau. Plus d'une fois, sans doute, Francisco enfant entendit sa mère lui raconter l'histoire du chevalier Juan Garcia de Goiii, et voici que Fhistoire qui avait charmé son imagination et son cœur d'enfant devenait pour lui comme une légende et une tradition de famille : il ne put que s'en réjouir.

Dieu bénit aussi l'union du capitaine Juan de Azpilcueta, qui fut conclue l'année d'après 1628. Juan épousa la fille et unique héritière du seigneur de Sotes et Aoz, Don Gonzalo de Arbizu. De part et d'autre, les parents applaudirent. Maria, la mère du capitaine, le dota de mille ducats en vue d'un mariage si avantageux, et l'acte suivant prouve assez de quel œil le vit le père de la mariée :

Moi, Goiiçalo de Arbizu, seig-neur de Sotes et Aoz, considérant le peu de forces qui me restent, je veux disposer de mes biens. Pour ce, ayant égard aux nombreux, grands et agréables services que vous, Juana de Arbizu, ma fille unique, née de mon légitime mariage avec Catalina de Sarria, m'avez rendus et me rendez continuellement, chaque jour; vu aussi qu'avec mon expresse permission et conformément à ma volonté, vous avez épousé, en secondes noces, le capitaine Juan de Azpilcueta, je fais donation à vous, ma fille, en faveur dudit mariage, de toute mon hacienda, de mes maisons, palac/os, seigneuries, prééminences, etc., tels que je les possède à présent au royaume de Navarre, afin que, dès aujourd'hui, vous en disposiez à votre gré.

J'RF>.MIÈIIES ANNÉES A PARIS (1525-1520). 119

François nous parlera bientôt des largesses qui lui venaient de Obanos, où résidaient le capitaine Juan et sa compag-ne. Juana fut donc pour François comme une seconde mère; elle aura aussi la joie de recevoir, en i535, saint Ig-nace dans son palacio, et tels passagfes de son testament, dix ans plus tard, autoriseront à penser que Juana mit à profit la visite du Saint pour grandir elle-même devant Dieu.

On ne lira pas non plus le testament de Juana de Arbizu sans demeurer persuadé que Juan de Azpilcueta mérita l'affection qu'elle lui témoig-ne. Juan fut, en effet, un homme de g-rand mérite. Sa vaillance de soldat, sing-ulière, même en ce temps, ne put qu'être alliée à d'autres qualités. Le docteur Navarro, qui le connut bien, met en relief cet aspect de l'âme du capitan. Après avoir dit : « Le spectacle d'un combat de taureaux et de toreadores n'est pas dig'ne d'hommes de cœur », il poursuit :

A ce propos, je me souviens d'une parole du capitan Juan de Azpilcueta y Xavier, frère du très célèbre Francisco de Xavier, un des onze qui donnèrent, commencement à la Compagnie de Jésus, si illustrée au loin par la fécondité de ses œuvres. Tous deux, à leur manière, furent soldats, et Juan ne mania pas avec moins de vaillance le glaive corporel que Francisco le glaive spirituel. Or, ce capitan Juan ne voulut jamais assister à des courses de taureaux, et quand on lui en demandait la raison, il n'avait qu'une réponse : « Là, disaitil, on apprend et l'on s'accoutume, non pas à attaquer l'ennemi, ou du moins à l'attendre, mais à le fuir. »

Nous retrouverons encore Juan, le dig-ne frère de François, et celui que François aima le plus.

Du Béarn, en ce même temps, venaient à François des nouvelles aussi tristes qu'humiliantes de ses cousins germains Juan de Olioqui et Juan de Jassu. Tandis que, dans leur pays, au milieu de leur parenté, Miguel de Xavier, le capilan Juan et le capitan Valentin accomplissaient des devoirs que la conscience autant que l'humaine sagesse imposait, le lîls aîné du Jiisticia et le fils aîné de Margarita de Jassu les oubliaient, les violaient gravement sur le sol étranger de France. Ce n'est pas à leurs exemples que l'Eglise doit l'Apôtre des Indes. Francisco ne put ignorer l'inconduite de ses deux cousins, et il ne manqua certainement pas à leur égard au devoir de bon parent, qu'il sut si bien remplir, à Paris, auprès d'un autre égaré. Nous le verrons bientôt, n'écoutant que son bon coeur et sa foi, courir l'espace de trente-quatre lieues à la poursuite d'un neveu de qui il n'espérait rien de bon. Gomment douter qu'il n'ait, plus d'une fois, écrit à Juan de Olioqui, écrit à Juan de Jassu, et ne les ait suppliés de s'arrêter dans leurs voies mauvaises, et pour l'honneur de leur nom, et pour le salut de leur âme?

A la date du pardon du i5 décembre i523, l'héritier de Margarita de Jassu et des Olioqui avait trentesix ans; il pouvait donc, s'il eût, lui aussi, profité du pardon du 29 avril 1624, contracter en Navarre une noble alliance et y perpétuer le nom, les vertus et la gloire humaine des Olioqui ses aïeux. Il eut le tort de ne le point faire et de nialverser^ en Béafn ou dans le pays basque. Plus tard, importuné par les supplications de sa mère, de ses sœurs, des

caballeros de la Navarre, il consentira, sans toutefois sortir de France, à lècfitimer^ en épousant leur mère, quatre bâtards, fils d'une Bautista de Miranda; mais des fils légitimés ne sont pas des fils lëg*itimes, et une race ainsi formée n'est pas de celles sur qui, selon les lois communes, descendent les bénédictions de Dieu.

Quant au fils aîné du Justicia, sa condition fut pire encore. Maria Periz de Herice mourut en iSig, lui laissant trois enfants, que la parenté se refusa toujours à tenir pour lég'itimes, et lui-même, en 1620, fit abandon à Valentin de Jassu de tous ses droits à l'héritage paternel. Il reparut un moment, en 1621, avec l'armée française, et on le vit dans les rues de Pampelune, la vara de justicia à la main; puis, rentré en Béarn, il résida tantôt à Orthez, tantôt à Gateslins, avec une Juana de Junca, de qui il eut un fils et une fille. Le fils mourut bientôt : la fille, Floreta, viendra plus tard à Pampelune disputer aux filles de Maria Periz de Herice, à Valentin de Jassu, au seigneur même de Xavier, l'héritag-e des Jassu et de Guillerma de Atondo. Puis, une potence se dressera et l'on y verra pendu comme voleur le fils unique de Floreta, le petit-fils de l'héritier du Justicia de Pampelune : ainsi se terminera le roman commencé avec Maria Periz de Herice.

Maria de Azpilcueta fut, on le voit, bien en droit de crier à ses fils, dès l'année i5o5 : « N'imitez pas le fils de votre oncle Pedro! » Avec raison, en 1626, elle criait à Francisco : « Quittez Paris, redescendez à Xavier! »

Mais voici que Francisco, en 1629, dig-ne ami du bienheureux Pierre Le Fèvre, ne donnait plus à sa mère que des joies. Madalena, sa sainte fille de Gandie, était là d'ailleurs pour lui redire : « J'ai la certitude que mon frère François doit devenir g-rand serviteur de Dieu et une colonne de l'Eg-lise. » Dona Maria pouvait mourir : elle partit, en effet, de ce monde au mois de juillet 1629, et alla au ciel recevoir la récompense de ses vertus et recueillir le fruit de tant de douleurs et d'ennuis chrétiennement supportés.

A Paris, Dieu n'oubliera pas Francisco. Inig-o de Loyola s'achemine déjà vers le coUèg^e Sainte-Barbe; en la personne du Saint, Dieu fera retrouver au fils de Juan de Jassu et de Maria de Azpilcueta tout ce qu'il a perdu.