p. 918, n. 15; cf. Scripta de S. Ignatio, p

2. P. 914 (n. 5), 915 (n. 7), 916 (n. 12). Sur tous ces points, comparer saint Ignace, Constitutions, P. I,ch. 2, n. 6, 11, 12, etc.

Pour les candidats d'origine israéiite, la phrase de François Xavier est à noter : « Guardai vos de nicnca receber pessoas... que o P. Ignacio deffende que se nâo recebâo^ coino os que i>eni de linhagem Hebraeorum » (p. 916-917). La pensée de saint Ignace paraît un peu outrée. Il avait une certaine défiance à l'égard des « nouveaux chrétiens », et voilà pourquoi dans l'Examen générale il demande qu'on s'informe auprès du candidat, « num a progenitoribus j'arn olini christianis, an a modernis descendat (Ex., ch. m, 2). Mais il ne voit pas là un empêchement majeur, car il n'en parle pas dans les Constitutions (Voir PoLANGO, t. III, p. 371; —Epistolae, t. II, p. 623, n. 7; - Epist. Mixtae, t. II, p. 314, 626, 656, 689, 786; III, 392; — Astkain, t. I, p. 74). C'est seulement en 1593-94, après de graves difficultés dont souffrirent les provinces d'Espagne, que la 5' Congrégation exclut les candidats d'origine israéiite.

du monde, Ignace consignait dans ses Constitutions. Même prééminence donnée à la vertu d'obéissance, même amour des œuvres humbles, même sévérité dans le choix des candidats, même facilité à congédier quiconque ne paraît pas convenir à la Compagnie. D'un saint à l'autre il y avait une sorte d'harmonie préétablie, et les historiens qui l'ont signalée n'ont pas eu tort d'y voir l'action de Dieu.