PEUT SAUVER L HOMME I

venue est une apparence, qu'il n'est pas né dans la chair, qu'il ne s'est pas vraiment fait homme, sont encore sous la malédiction ancienne, ils sont encore sous le patronage du péché et, pour eux, la mort n'est pas vaincue... La Loi (de Moïse), étant spirituelle, avait manifesté le péché, mais ne l'avait pas tué... Il fallait que celui qui devait tuer le péché et racheter l'homme de la mort, devînt lui-même ce qu'il était, c'est-à-dire devînt homme... Par la désobéissance d'un seul, le premier homme formé du limon de la terre toute neuve encore, beaucoup sont devenus pécheurs et ont perdu la vie ; aussi fallait-il que par Tobéissance d'un seul, le premier enfant d'une vierge, beaucoup fussent justifiés et reçussent le salut.

Le Christ est vraiment Dieu

Mais * d'autre part ceux qui disent qu'il a été simplement et seulement un homme né de Joseph

I. Voici le texte, livre III, 19, 938, sq. Rursus autem qui nude tantum hominem eum dicunt ex Joseph generatum, persévérantes in servitute pristinse inobedientiae moriuntur ; nondum commisti Verbo Dei Patris, neque per Filium percipientes libertatem quemadmodum ipse ait: bi Filius vos manumiserit, vere liberi eritis. Ignorantes autem eum qui ex Virgine est Emmanuel, privantur rounere ejus quod est vita œterna : non recipientes autem Verbum

l6o LA DIVINITÉ

demeurent dans Tesclavage de Tantique désobéissance, et ils y meurent ; ils ne sont pas encore mêlés au Verbe du Dieu Père, ils n'ont pas encore reçu du Fils la liberté. Ignorant Tenfant de la Vierge, Emmanuel, ils se privent du don qu'il apporte, qui est la vie éternelle ; ne recevant pas le Verbe de l'incorruptibilité..., ils sont les débiteurs de la mort, car ils n'ont pas reçu comme antidote, la vie. C'est à eux que s'adresse le Verbe, lorsqu'il parle du don de sa grâce: ^Jc vous ai dit : Vous êtes tous des dieux et les fils du Très-Haut , maisy en tant qu^hommes, vous mourrei^[Ps, lxxxi, 6-7]. Il s'adresse certainement à ceux qui ne reçoivent pas le don de l'adoption, qui méprisent l'incarnation, la pure naissance du Verbe de Dieu, qui frustrent l'homme de son ascension vers Dieu et ne témoignent qu'ingratitude au Verbe de Dieu qui s'est incarné pour eux. Car voici pourquoi le Verbe s'est fait homme et le Fils de Dieu fils de l'homme : c'est afin que l'homme, mêlé au Verbe

incorruptionis, persévérant in carne mortali, et sunt debitores mortis, antidotum vitae non accipientes. Ad cjuos Verbum ait, suum munus gratise narrans : Ego dixi: dit estts et fi lit altissimi omnes : vos autem moriemini. Ad eos indubitate dicit qui non percipiunt munus adoptionis, sed contemnunt incarnationem purae generationis Verbi Dei, fraudantes hominem ea ascensione quae est ad Dominum, et ingrati existentes Verbo Dei qui incarnatus est propter ipsos. Propter hoc enim Verbum Dei homo, et qui Filius Dei filius hominis factus est, (ut) commistus Verbo Dei (homo) adoptionem percipiens fiât filius Dei. (Le texte, ici, est corrompu ; mais le sens est très clair). Non enim poteramus aliter incorruptelam et immortalitatem percipere nisi adunati fuissemus incorruptelae et immortalitati. Quemadmodum autem adunari possemus incorruptelae et immortalitati nisi prius incorruptela et immortalitas facta fuis set id quod et nos ; ut absorberetur quod erat corruptibile ab incorruptela, et quod erat mortale ab immortalitate, ut nliorum adoptionem perciperemus...

DE JÉSUS l6l

de Dieu, reçoive Fadoption (divine) et devienne fils de Dieu. Car nous ne pouvions recevoir Fincorruptibilité et Timmortalité qu'en étant unis à Fincorruptibilité et à Fimmortalité ; et cela n'était possible que si d'abord l'incorruptibilité et l'immortalité se faisaient ce que nous sommes afin que la corruption fût absorbée par l'incorruptible, la mort par Fimmortalité, et que nous recevions ainsi Fadoption des fiU (de Dieu).

Et c'est pourquoi (l'Ecriture dit) [Isaie lhi, 8] : € Qui racontera sa génération?:^ et (Jérémie xvn, 9) : «// est homme y qui pour tant le connaîtra?:^ Il est connu de celui à qui l'a révélé le Père qui est aux cieux ; celui-là saura que ^Celui qui n'est pas né de la volonté de la chair ni de la volonté de rhomme:^[ioAS, 1, 13]... est le Christ, Fils de Dieu vivant. Nous avons montré par l'Ecriture que, parmi les fils d'Adam, personne, absolument personne, n'est appelé Dieu ou Seigneur... Lui, au contraire de tous les hommes qui vécurent alors, est en propres termes nommé Dieu, et Seigneur, et Roi éternel, et Fils Unique, et Verbe incarné, par les Prophètes, et par les Apôtres, et par l'Esprit lui-même : quiconque touche à la vérité, même de loin, peut s'en apercevoir facilement. Or, les Ecritures n'auraient pas rendu sur lui ce témoignage, s'il avait été seulement un homme comme tous les autres... Les divines Ecritures attestent qu'il fut homme et qu'il fut Dieu : c'est l'homme... qui s'assied sur un ânon, boit du vinaigre et du fiel, supporte le mépris du peuple et s'abaisse jusqu'à mou-

l6a LE VERBE INCARNÉ

rir ; c'est le Seigneur, saint, conseiller admirable..., juge universel qui viendra sur les nuages, dont prophétisaient les Ecritures. Comme homme, il a été tenté ; comme Dieu, il a été glorifié ; le Verbe se taisait afin qu'il pût être tenté, déshonoré, crucifié, mis à mort ; Thomme a été absorbé dans la victoire, la persistance, la vertu, la résurrection, l'ascension. Voilà donc le Fils de Dieu Notre-Seigneur qui est (à la fois) Verbe du Père et fils de Thomme.

Dieu a toujours été plein de bonté et de miséricorde pour l'homme : l'histoire de Jonas dévoré par le monstre, et sauvé, figure l'histoire de l'homme dévoré par Satan et sauvé de même par le Verbe, qui lui rend sa qualité d'enfant de Dieu.

Il s'est fait à la ressemblance de la chair de péché afin de condamner le péché et de le bannir de la chair..., afin de pousser l'homme à tenter de lui ressembler, lui proposant l'imitation de Dieu et lui imposant la règle du Père pour qu'il pût voir Dieu. Le Verbe de Dieu qui... s'est fait homme donne le Père... afin d'accoutumer l'homme à recevoir Dieu, afin d'accoutumer Dieu à habiter chez l'homme, selon le décret du Père.