Ciampini^ Vet. monum^ tom. II, c. xxvi, p. 149 et x5m

Baptiste,et recevant les hommages des anges i. Je signalerai enfin une représentation latine du genre de celles dont nous parlons, également ancienne et provenant du Trésor des Chanoines réguliers de Sainte-Geneviève, à Paris. Elle figure dans les Bollandistes (Mois de Mai).

Si maintenant je passe aux scènes de TÂvénement et du Jugement dernier, ces exemples deviennent innombrables. Au moyen âge, surtout au xni® siècle, Tart s'est plu. souvent à embrasser, dans une seule et même composition, le ciel, la terre et Tenfer, à l'exemple de Dante dans la litérature ; souvent alors aussi il a placé le Précurseur soit agenouillé, soit debout, à la gauche du Souverain Juge. Cette re*

1. Hugo Flayiniacensis in Chronico Viridunensi parte II, enumerans bénéficia a comité Frederico Godefridi Ducis fllio collata monasterio St.-Vitoni in Burgundia postTemplirestaurationem, fabrœcatum scribit illius pecunia anno MIV « Pulpitum, quo Evangelium recitatur, œre crebris tunsionibus in laminas tabulasque producto^ et deaurato, satis accuratè, et eleganter. Huic imagines circum quaque sculptorio et polymito opère exarats. In facie autem Dominus Jésus in throno majestatis residens, et Virgo Mater et Baptista Johannes apparent. Dextra lœvaque Domini Angeli Redemptori obsequium exhibentes. In Biblioth. msc. — Labbei Tom. I. Parisiis 1657.

présentation est commune en Italie , un peu moins fréquente en France, mais toujours constatée, pourtant, lorsqu'il a influence byzantine. Chez nous, le Baptiste, à tort assurément, est parfois remplacé par saint Jean TEvangéliste avec lequel, soit dit en passant, certains auteurs, plus nombreux qu'on ne pense,ront confondu dans leurs descriptions. Et cependant le disciple bien-aimé est toujours facile à reconnaître à sa figure imberbe ainsi qu'à la longue tunique qui descend jusqu'à ses pieds nusi.

« L'art byzantin, suivant le R. P . Martinov, ne commet point cette confusion ; il y reste même tellement étranger, que l'usage constant de représenter saint Jean-Baptiste et la Mère de Dieu en prière devant Notre- Seigneur, placé au milieu, a donné lieu à une icône spéciale, connue sous le nom de ACHm, qu'on rencontre partout en Orient et sous des formes variées . (Voir les Antiquités chrétiennes, de 1875, par Prochorov .

Sous ce nom, les iconographes grecs et russes désignent Ticône représentant Notre- Seigneur ayant à ses côtés la Sainte Vierge et le Précurseur,

1. A Notre Dame de Paris, c'est St Jean TEvangéliste que Tartiste a représenté agenouillé dans la scène du Jugement dernier; à Notre-Dame d'Amiens, au contraire, c'est le Précurseur qui figure au tympan central du portail occidental.

tournés vers lui et suppliant . De là le vocable de

Set^tiç, qui veut dire prière y supplication. C'est un

des plus importants sujets de Tart iconographique

oriental.

On le représente de diverses manières : tantôt sur un tableau, tantôt sur trois tableaux séparés ;"tantôt en grandeur entière et tantôt à mi-corps ; Notre-Seigneur Jésus-Christ est quelquefois debout ou assis sur un trône; quelquefois encore on ajoute aux trois figures deux anges (Michel et Gabriel) se tenant derrière le trône ; quelquefois aussi saint Pierre et saint Paul ; parfois enfin les sept figures occupent à elles seules les iconostases dans Tordre suivant : Notre- Seigneur au milieu; à sa droite la Sainte Vierge; puis saint Michel, puis saint Pierre; à gauche, saint Jean-Baptiste, Gabriel, saint Paul. Sur des iconostases plus grandes, on représente les douze apôtres, six de chaque côté.

Anciennement le îêV? ^t^î* ^^ omementessentiel des iconostases sans lesquelles, on le sait, une église grecque ne serait pas complète. C'est donc la place principale des $£y,(ji;.

En dehors des églises, le SsVk se rencontre partout: sur des chapelles portatives, sur des calices, des évangiles, des couronnes, des ciboires, des vêtements sacrés, des manuscrits, etc., etcl.»