B. N. M., ms. 12738, f° 1461, loc. cit

5. Cf. « Cântico », texte A. str. xxxv : « Réjouissons-nous, Aimé — Etalions nous voir nous-mêmes en ta beauté — sur le mont et sur la colline — Là où sourd l’eau pure — Entrons plus avant dans l’épaisseur. »

Le texte auquel nous nous référons est extrait de la déposition déjà citée, f° 1461 « ... dijome a mi un dia de q ube confesado q en q traiia la orazion :

digele q en mirar la hermosura i grandeza de dios : holgarme de q la tubiese el se alegro tanto con mi orazion q otra bez q bino me trajo las, copias de gozemonos amado...» Le témoin reproduit le texte de la strophe.

LE CARMEL REFORME

1588. Mais il n’y vivra plus de façon permanente à partir de l’année 1584. Les obstacles à sa méditation se multiplieront alors, de nombreux voyages l’arracheront à toute recherche de longue durée, les plus graves événements viendront troubler sa rêverie. La Réforme avait naguère pourtant trouvé son équilibre. L’année 1579 avait vu des démarches actives auprès de Philippe II en faveur des Déchaussés L Et le 22 juin 1580 Grégoire XII avait, par un Bref, donné au Carmel réformé l’existence juridique queTérèse de Jésus avait héroïquement réclamée1 2. Mais Térèse meurt le 4 octobre 1582. Et il semble que dès lors s’alanguisse l’élan qu’elle a provoqué. A Almodovar, durant le Chapitre de mai 1583, s’expriment les stériles soucis d’imitation. Pourquoi les Carmes, se demandait-on, ne chercheraient-ils à organiser, en dehors des monastères, un apostolat direct ? Pourquoi, de même, n’institueraient-ils des missions étrangères? On oubliait ainsi que le Carmel, en son essence, n’atteint pas, chez celui dont il suscite la vocation, l’être social. C’est la destinée de l’âme qu’il éveille ; c’est un voyage spirituel qu’il propose. Par exemple, Térèse de Jésus n’avait pas voulu jadis que des Carmes dirigeassent une maison de repenties; elle désirait en tout cas qu’ils n’y parussent qu’à la façon d’hommes « de l’autre monde 3 ». De même, l’œuvre des missions étrangères, qui émane de la plus intime volonté d’un saint Ignace de Loyola, ne s’ajouterait que par artifice à l’idéal contemplatif d’une sainte Térèse. Bref, c’est le point de vue d’utilité qui s’introduit subrepticement en un plan où la contemplation et l’oraison étaient seules en cause 4 5. Qu’une volonté tenace et étroite soit décidée à infléchir vers une dureté en quelque sorte abstraite une forme de vie que Térèse avait toujours maintenue souple, et la réforme térésienné se trouvera menacée en sa structure intime. Tel sera, semble-t-il, le rôle du Génois Nicolas Doria3.

1. OE uvres complètes de sainte Térèse de Jésus, trad, citée, t. IV, p. 258.