Cf. Dosithée de S1 Alexis, op. cit., t. II, p
3. Cf. Mémoire, op. cit., t. I, p. 293-355. Cf. B. N. M., ms. 2176, f011 66 v° et 67, « Ramillete de Mirra » de la Mère Marie de S* Joseph • « Creo q es notorio a todos los q â leydo los libros y leyes q la sala M® Teresa de Jésus escrivio la grade instâcia q haze y lo mucho q pide a los perlados no quitë a sus mojas la libertad de poder comunicar sus côciencias cô hôbres satos y doctos cuales ella ë toda su vida procuro comunicar... »
4. Cf. Mémoire, op. cit., t. f,p. 116, p. 122, note 2, p. 405.
LA VIE
faisait approuver la nouvelle constitution parle Pape Sixte-Quint1.
Deux faits dominent ici pour nous tous les autres : Doria devient de plus en plus le persécuteur des térésiens ; il introduit une organisation nouvelle où les plus fidèles disciples de sainte Térèse ne reconnaissent plus la Bègle pour laquelle ils ont fait profession. En face de lui, d’autre part, se dressent Jean de la Croix, Graciân, Anne de Jésus2, Marie de Saint Joseph3, Luis de Leon, Banez. Luis de Leon, déjà vieillissant, retrouvera sans doute, en cette lutte d’un nouveau genre, son ardeur d’autrefois. 11 entreprendra de faire exécuter le Bref favorable que des Beligieuses, obstinément fidèles à l’œuvre de sainte Térèse, ont obtenu du Pape Sixte- Quint, et qui est arrivé en Espagne le 21 août 1590 \ quelques
1. Cf. Mémoire, op. cit., t. I, p. 114 : « Nicolas Doria, à l’insu de l’Ordre, et contre l’avis de saint Jean de la Croix, avait obtenu, de Sixte-Quint', d’abord la Bulle Decet Romanum Pontificem, du 27 juin 1587, qui levait un des principaux obstacles à ses desseins ; puis, treize jours après, le 10 juillet, le Bref Cum de statu, qui permettait d’établir une forme de gouvernement toute nouvelle... o La Consulta a existé en fait à partir de l'année 1588.
2. Un important ouvrage pourrait être écrit sur Anne de Jésus. Le Mémoire cité des Carmélites du Premier Monastère de Paris, cf. t. I, p. 449- 782, t. II, p. 1-425, nous apporte un précieux et minutieux exposé des faits .
3. La Biblioteca Nacional de Madrid contient deux œuvres de Marie de Saint Joseph : « Ramillete de Mirra » (cf. ms. 2176 et Serrano y Sanz : Apuntes..., op. cit., t. Il, p. 334; cl. aussi La Fuente : Escritos de Santa Teresa, éd. citée, t. I, p. 555 sq., t. IL p. 442 sq.) — Libro de la Recreaciones, ms. 3508, ms. cité. Une monographie de Marie de Saint Joseph serait également très utile. Cf. Œuvres complètes de sainte Térèse de Jésus..., trad. citée, t. III, p. 376-378, t. IV, p. 378-390, 395-407, 410-41*, 436-441.
4. Le Bref avait été signé par Sixte-Quint le 5 juin 1590. Cf. Bullarium Privilegiorum ac Diplomatum Romanorum Pontificum amplissima collectio..., t. V, Romæ, 1751, p. 130, col. i et 146, col. 2. Le Bref contenait une traduction latine des Constitutions térésiennes de 1581. Les Carmélites du Premier Monastère de Paris, dans le Mémoire déjà cité, ont étudié avec grand soin le texte du Bref, comparé au texte de 1581. Qu’il s’agisse d’amplifications verbales, de nuances mal comprises, de déformations voulues, les deux textes ne sont pas équivalents (cf. Mémoire, op. cit., t. I, p. 137-161). Lorsque Doria, en 1592, publie les Constitutions nouvelles, il traduit en espagnol le texte latin du Bref de Sixte-Quint, lequel était déjà une traduction affaiblie de l'original térésien. Il joint, à cette altération fondamentale, quelques-unes des modifications qu'avait apportées le Bref de Grégoire XIV, le 25 avril 1591. et les changements qu’il introduit spontanément lui-même. La pensée térésienne est, de la sorte, nettement mutilée. Notons aussi que Doria ne nomme même pas sainte Térèse dans la lettre qui précède les Constitutions.
Le problème des Constitutions térésiennes, envisagé en lui-même, exigerait une minutieuse étude. Nous résumerons ici seulement quelques-uns des faits acquis : un Bref du 7 février 1562 autorisait Térèse à rédiger les Constitutions du Premier Monastère qu’elle allait fonder, le monastère de San José d’Avila. Une Bulle de Pie IV, datée du 18 juin 1565, approuvait les Constitutions et les confirmait (cf. Acta Sanctorum Octobris..., t, VII, Bruxellis, 1845, Paragr, 1699, p. 495, col. 2). -Ces Constitutions concernaient
LE CARMEL REFORME
jours après la mort de son signataire. Mais les amis de Doria déclarent qu’ils cesseront de diriger les Religieuses et qu’ils les soumettront à la juridiction papale1. Bientôt, Philippe II commande que l’on ne tienne pas compte du Bref, tant qu’un document nouveau ne sera pas venu de Rome 2. Il semble pourtant que l’énergie des térésiens n’ait pas fléchi. Et il faudrait pouvoir discerner quels furent, d’une Anne de Jésus, d’une Marie de Saint Joseph, d’un Luis de Leon, d’un Jean de la Croix, ceux qui soutinrent le plus hardiment une lutte que l’on peut qualifier d’héroïque.
Moment grandiose, que l’on aurait tort de croire dénué de signification théorique, et qu’il importe de restituer à l’histoire générale. Les âmes qui ne voulurent point se ployer ont maintenu
le monastère de San José d’Avila. Mais, lorsque, en 1567, le P. Rossi donne à sainte Térèse le droit de fonder de nouveaux monastères, il lui permet ou lui demande d’adapter à des modalités nouvelles ses Constitutions. Les Constitutions remaniées sont approuvées par Rossi en 1568. Le ou les mss. de l’œuvre térésienne semblent perdus. Pourtant, en 1757, le P. Antonio de San Joaquin ( Ano Teresiano, t. VIL Madrid. 1757, p. 159), déclarait que le ms. des Constitutions du Couvent de San José se trouvait dàns les Archives générales des Carmes, à Madrid, et formait un in-quarto de 14 pages [cf. Acta Sanctorum, vol. cité, § 1702, p. 496, col. 2], Toutes les recherches ont été infructueuses jusqu’ici à cet égard. Mais Vicente de la Fuente (Escritos..., éd. citée, t. 1, p. 258) laisse entendre qu'il ne croit pas à la disparition du ms. On est donc en droit d’espérer, dans cette hypothèse, que le ms. longtemps dissimulé peut-être pour des raisons que l'histoire des premières années de la Réforme rendrait limpides, sera découvert quelque jour. La Fuente, d’autre part, guidé par une allusion de Y Ano Teresiano (t. VII, p. 445, op. cil.), retrouvait, au Couvent de La Imagen d’Alcalâ de Henares, couvent fondé, le 11 septembre 1562, par Maria de Jésus, amie de sainte Térèse, un volume, imprimé en 1678, qui vraisemblablement reproduisait, avec des erreurs et des mutilations, le texte des Constitutions de San José que Térèse avait communiqué.
Les Constitutions térésiennes furent sans doute élaborées par sainte Térèse durant toute sa vie. En 1581, elles paraissent; et elles sont bien l’œuvre de Térèse elle-même, en dépit d’un titre où le nom de Térèse ne figure pas. Elles sont imprimées de nouveau, avec une rectification de détail, en 1588. Par les soins d’Anne de Jésus, deux éditions françaises en sont données, à Bruxelles en 1607, à Dôle en 1616. Ces Constitutions sont gravement altérées par Doria en 1592, ainsi qu’on l’a vu. Mais Anne de Jésus, dans les monastères qu’elle fondera en France et en Belgique, maintiendra les Constitutions en leur pureté, et le Carmel français se rattache énergiquement à cette origine térésienne. — Les exemplaires des éd. de 1581 et 15s8 ont été détruits. Deux d’entre eux pourtant ont été sauvés : un exemplaire de l’éd. de 1581, qui fut celui d’Anne de Jésus, et qui est conservé au Carmel de Bruxelles ; un exemplaire de l éd. de 1588, qui est conservé par les Carmélites du Premier Monastère de Paris.
1. Cf. Mémoire, op cil., t. I, p. 177; cp. Fr. de Santa Maria, Reforma... op. cil., t. Il, p. 541.
2. Cf. Francisco de Santa Maria, Reforma, op. ait., t. U, p. 540; Dosithèe de Saint Alexis, op. cil.., t. Il, p. 83.
LA VIE
un rêve intérieur que nous ne connaîtrions plus si elles eussent été moins tendues. Que, par exemple, l’on compare le chant « recto tono » que des Carmélites, minutieusement fidèles à la volonté de sainte Térèse, ont perpétué, et les chants que d’autres Carmélites, plus dociles ici aux exigences ambiantes, ont peu à peu substitués à cet étrange et puissant murmure : deux éthiques, deux esthétiques se dissimulent en un exemple de ce type. Mais de si fines nuances seraient-elles pour nous vivantes s’il n’y avait eu ces luttes ferventes où un regard superficiel ne discernerait pourtant qu’un épisode étranger à l’histoire de l’esprit?1
De 1585 à 1587 environ nous devinons, dans la vie de Jean de la Croix, une période d’extrême activité, qui n’échappe peut-être pas à l’historien, mais où le psychologue ne peut atteindre. Il n’est pas impossible de décrire, en les rattachant au développement du Carmel, les Fondations ou les Chapitres auxquels Jean delà Croix est alors personnellement mêlé2. Mais les données nous manquent pour reconstituer, même en lignes sommaires, une vie intérieure.
Est-ce surtout la dispersion dans l’action qui accable ici Jean de la Croix ? L’ère des persécutions nouvelles a-t-elle déjà com-
1. Cf. R. P. Albert de l’Eufant Jésus : Essai sur le chant des Offices liturgiques dans l'Ordre des Carmes et des Carmélites, Gand, 1916, et: Le Carmel par un Carme Déchaussé , Paris, 1922, p. 61, et notes 106 et 107. Les Carmélites du Premier Monastère de Paris écrivent à ce sujet ces lignes significatives ( Mémoire , op . cil., t. II, p. 891-92) : « L'introduction du chant grégorien avec accompagnement d’orgue est assurément une innovation bien considérable. Ce chant demande une étude qui semble devoir porter atteinte à l’esprit de retraite et de silence ; il réclame une attention qui ne laisse pas, au moins à celles qui le dirigent, la liberté de s’appliquer totalement à Dieu, comme l’avait voulu notre Sainte Mère en prescrivant le chant sans notes... »
2. 17 février 1585 : Fondation du monastère de San José de Mâlaga ; 17 octobre 1585 : chapitre de Pastrana; 18 mai 1586 : Fondation du monastère des Carmes Déchaussés de Cordoue, etc. Jean de la Croix avait été élu Vicaire de l’Andalousie par le Chapitre de Pastrana. M. E. Romero de Torres a récemment trouvé, à Mancha Real (province de Jaén), un acte de fondation du couvent des Carmes Déchaussés auquel Jean de la Croix a collaboré (cf. E. Romero de Torres : Una escritura de San Juan de la Cruz ap. Boletin delà Real Academia de la Historia, t. LXIX, 1916, p. 65-70). Il est intéressant de noter d'autre part qu’au Chapitre de Pastrana (1585) Jean de la Croix fut l’un des signataires de la procuration autorisant Jean de Quintanadoine de Rrétigny à fonder en France des monastères de Carmélites Déchaussées. Cf. Mémoire, op. ait., t. I, p. 512-513.
LE CARMEL REFORME
mencé ? Le premier point peut être, à la rigueur, précisé. En effet, il semble bien que, de 1585 à 1587 environ, le plus grand danger ait été, pour Jean de la Croix, l’épuisement que provoquent les voyages imposés et les charges officielles. Le second point, par contre, n’est pas exactement déterminable, car il faudrait retrouver les liens qui ont uni dans une même vie les diverses phases d’un tourment.
Allons droit aux années que troublent de croissantes menaces. En 1588 et 1589, la lutte contre Doria est vive et l’on peut supposer que Jean de la Croix dirige déjà à cet égard des Carmélites intrépides telles que Anne de Jésus ou Marie de Saint Joseph. Mais ce sont en même temps pour lui des années d’intense recueillement et sur lesquelles, par bonheur, quelques indications nous sont transmises. 11 s’agit de ce priorat de Ségovie L, au cours duquel Jean de la Croix semble avoir atteint à la plus profonde oraison. Nous devinons une active vie de prière et de pensée, notamment durant les nuits, qu’un court sommeil, nous dit-on, brisait à peine h Un témoin déclare que Jean de la Croix divisait alors les heures nocturnes en heures passées à la Chapelle et^en heures passées à la fenêtre de la cellule1 2 3. Et, comme il n’est guère de paysages de Castille qui soient plus amples que le paysage ségovien ni qui se prêtent mieux aux harmonies d’une lumière lunaire, le renseignement n’est certes pas sans valeur. On nous dit aussi que Jean de la Croix écrivait, à Ségovie, pendant la nuit4. Si nous en croyons le manuscrit d’Alba de 'formes, la poésie
Entréme donde no supe
a été composée en une « extase » que Jean de la Croix a eue à
2. Cf. B. N. M., mss. 12738, f° 841, Déposition du P. Lucas de San José, Ségovie, 1604 : «... Digo que'conocien este conuëto deSegouia a) p° fr. Ju° de la -J- quando era diffinitor pr espacio de très anos... » Cf. ibid. : «... Dormia muy poco de noche dos horas. poco mas o menos y en este tiempo escriuia y se occupaua en la vigilios stas de oracion. » 11 ne semble pas que l'excessive privation de sommeil ait été une constante habitude chez Jean de la Croix. Cf. B. N. M., mss. 12738, f° 885, Dép. du P. Francesco del Espiritu Santo, 17 avril 1614, dép. concernant la période du Calvario : « ... en tomar lo necess0 para el sustento de comida, beuida, sueho, etc., era muy templado sin declinar a ningun extremo... »
