Id. , ibid

3. Il n'existe pas d’exposé rigoureux de la question. Les pages de Menéndez y Pelayo : Historia de los Heterodoxos espanoles, op. cit., t. Il, p. 521 et suivantes, quelles qu’en soient l’étroitesse et l’insuffisance, sont d’une lecture

i indispensable.

| 4. Les Archives Nationales de Madrid [cf. Archivo hislôrico national,

\ Inquisition, lib. 1299, fos 551 sq.], contiennent à cet égard un document de i premier intérêt : l’édit de l’Inquisiteur général Manrique, relatif aux Alumbraj dos de Tolède, et daté du 23 septembre 1525. Le texte de Manrique, en dépit i des difficultés d'interprétation est, dans l’état actuel de nos connaissances, d’un prix unique. Il concerne en effet un groupe spirituel nettement déter-

LA RELATION DE l’eXPERIENOE A LA DOCTRINE

exactement les éléments qui se rapportent à une doctrine formulée ou à des pratiques effectives et ceux qui résument une représentation de convention. La lecture des procès réserve des difficultés comparables. Elle nous aiderait en tout cas à atteindre parfois la vie concrète l. Mais les textes ne sont pas classés, et de nombreuses sources inédites sont encore inexplorées. On discerne pourtant dès maintenant quelle pourrait être la ligne de recherche de l’historien.

La lutte contre le formalisme religieux, où s’inscrit peut-être la plus vraie force de l’illuminisme espagnol, semble prolonger, tantôt un élan dénué de. culture, tantôt une volonté réfléchie. Ainsi comprend-on que l’humaniste Juan de Vergara, accusé d’illuminisme, puisse, en son procès, déclarer avec une verve persuasive qu’il n’a rien de commun avec les Illuminés et qu’il est, en définitive, d’une autre essence mentale. Habile défense, en vérité, mais qui montre surtout que Vergara n’était, en effet, nullement comparable à ceux qui mêlaient à une ferveur nouvelle une ignorance et surtout une manière d’être auxquelles un esprit ferme et libre tel que lui n’avait pas de peine à se dire étranger2.

miné et est contemporain du mouvement qu’il allègue. Je dois l’indication de cette source fondamentale à M. Marcel Bataillon.

L’analyse du texte conservé à la Bibliothèque Laurentieune de Florence (De un auto que se hizoen Toledo de ciertas gentes que sellaman Alumbrados, y las opiniones errôneas que tenian, chap. v de la IV» partie de la Chrônica d’Alonso de Santa Cruz), pourrait servir de contre-épreuve. Cf. Menéndez y Pelayo : Heterodoxos, op. cit., p. 527, note 1, où les emprunts aux données fournies par Alonso de Santa Cruz concordent avec l’édit de Manrique.

Il est utile d’examiner d’autre part, mais en tenant compte de la rédaction tardive, les cinquante propositions condamnées par l’Inquisition romaine, en son décret du 9 mai 1623, et sous le titre : De Illuminatis. On en trouvera le texte ap. Cathalogus omnium hæresum... ope et studio Fr. Bonaventuræ Malvasiæ, Komæ, 1661, p. 269-271.

11 importerait d’extraire des documents édités et inédits tous les textes inquisitoriaux ayant valeur de définition.

1. Cf. Le procès de Maria Cazalla, publié par Melgares Marin, ap. Proccdimientos de la Inquisiciôn. .., t. H, Madrid, 1886, p. 6 sq. ; Serrano y Sanz : Pedro Ruiz de Alcaràz, iluminado alcarreüo del SigloXVl ( Revisla de Archivas..., Madrid. 1903, 1, p. 1 sq.), et le texte d'inappréciable valeur, que conserve l'Archivo histôrico Nacional de Madrid, texte partiellement publié par Serrano y Sanz (cf. Juan de Vergara y la Inquisiciôn de Toledo, Rev. de Archivos, Madrid, 1901 et 1902): la defense de Juan de Vergara. datée du 29 janvier 1534 [cf. Archivo histôrico Nacional, Inquisiciôn de Toledo, ap. Processo contra el Doctor Juan de Vergara, années 1530-1537, Leg° 223, n° 42, les f°* 257 sq.]

2. Cf. Archivo histôrico Nacional, loc. cit., f°* 261 v° et 262 et Serrano y Sanz, Juan de Vergara, art. cit., Rev.de Archivos, 1902, 1, p. 467 : « . .Conisiderada mi condiçion, copversaçion e fprma de yida no habria en el mqndp

LES DONNÉES DU PROBLEME

N’était- il, en revanche, lié d aucune manière à des Illuminés qui soutenaient d’une doctrine leur attitude ? Ecoutons-le affirmer avec énergie, dans le plaidoyer, l’excellence de l’oraison mentale et ajouter que si « des idiots ont erré à cette occasion, ressemblant plus ainsi à des bêtes qu’à des hommes, on ne doit pas présumer une erreur du même genre chez celui qui n’est pas sot » 1. Un tel langage ne nous fait-il songer à un illuminisme complexe, s’exprimant à la fois par les grossières modalités de la piété collective et par des conversions individuelles ? Une Maria Cazalla, si nous en jugeons par son Procès, avait su fonder ses entretiens sur des textes de l’Ecriture et des Pères Juan de Vergara n’avaitil que du mépris pour ceux qui, semblables à la même Maria Cazalla, enseignaient avec Erasme que c’est un nouveau genre de judaïsme de se contenter des œuvres extérieures et visibles, sans aller jusqu’à l’intérieur ? 3 Aux réunions spirituelles qui se tenaient autour de Pedro Ruiz de Alcarâz, au château du marquis de Villena, Juan de Valdés jeune homme assista4. Sa pensée se forma sans doute déjà en de tels entretiens et l’analyse de son Diâlogo

persona que en mi pueda haber notado conformidad ninguna con el trato y manera de alumbrados, en obras ni palabras ni en el tratamiento de mi persona, ni en mis companias ni excrçicios, porque yo siempre lie andado como los olros hombres de mi manera; mis hombros siempre los he traido en su lugar, sin subirlos a las orejas; en miboca antes \ par Diosl y màs adelante! bendito sea Dios! de lo que me pesa; mi bestir antes curioso que benino, la conversaçion y pasatiempos a lo coraun de todos, sin esquiuidad ni singularidad alguna... Verdaderamente creo que no habra en el reyno hombre que me conozca quenojuzguen que deziral doctor Vergara alumbrado es llamar al negro Juan Blanco... » Cp. une lettre que Vergara écrit aux Inquisiteurs (Rev. de Archivos, art. précités, 1902, 1, p. 39-41), et où il montre le mépris qu’inspiraient les Alumbrados (du moins collectivement considérés, et c’est là que gtt toute la difficulté d’interprétation) aux êtres de culture Les Inquisiteurs doivent savoir combien une accusation est absurde, affirme Vergara, « pues conoçen mi persona e saben que mi trato y conversacion no ha sido conforme al de los que dizen alumbrados, ni he andado jamas en beaterias ni extremidades de devocion. ni en compania de hombres apartados de la comun conversacion... » Gomment a-t-on pu, dit Vergara. ajouter foi à une telle accusation, « especialmente contra una persona eomo yo en quien no es verisimil que cupiesen errores y proposiciones de puros idiotas, como son de los dichos alumbrados »? [Les passages en italiques ne sont pas soulignés dans le texte]. Cp. Même procès, première réponse à l’acte d’accusation, f° 139 v°, où Vergara se représente « ...lleno de ocupaciones y negocios, y en conversaciones profanas y comunes. » Non souligné dans le ms.

1. Archivo histôrico Nacional, loc. cil., f° 260 vn : « ... y porq idiotas ayan errado cerca desto, mas como bestias "q como hombres : no se deue presumir yerro contra quien no lo es... »