Cf. supra, livre II, chap. iii, p. 221 sq

LES DONNÉES DU PROBLEME

d’ailleurs qu’un mystique, même lorsqu’il est, comme Jean de la Croix, essentiellement un écrivain, veut atteindre à une perfection vécue, bien plus qu’il ne se soucie d’y associer les autres par l’analyse ou de les promouvoir vers la même fin. Jean de la Croix, par exemple, a-t-il jamais traduit en langage discursif la contemplation cosmique que certains témoignages nous permettent d'entrevoir ? 1 C’est ainsi que l’on nous parle de ces séjours qu’il faisait en une solitude proche de Baeza, Castellar de San Estebân. On nous le montre, assis durant la nuit au milieu des prairies, non loin d’une eau courante, parlant à son compagnon « delà beauté du ciel, de la lune et des étoiles », ou encore de « la douce harmonie que font les cieux avec leurs mouvements »; « et, delà sorte », ajoute-t-on, « il montait jusqu’au ciel des bienheureux »2.

Nous ne savons ce qu’était la culture cosmologique de Jean de la Croix 3 et le témoignage que nous venons d’alléguer ne suffit

1. Cf. B. N. M., mss. 13460, livre I., cap. 43, 8568, f° 103, 19404, f° 146, 12738, f° 523.

2. B. N. M., mss. 13460, livre I, cap. 43 : « ... levantandose de la oracion buscaua al companero, i sentendose en el verde prado a vista de la corriente de las aguas, hablaua con el de la hermosura del cielo, luna y estrellas, otras veces trataua de la dulce harmonia que hacen los cielos con sus movimientos, y asi suvia hasta el cielo de los bienaventurados... »

3. Il est curieux de noter qu’un passage de la « Llama » [Introd. au commentaire de la strophe iv, cf. E. C., t. II, p. 673-674, 476 et 476, note 1], altéré par les éditions [cf. E. G., t. II, p. 476, note 1 : « Al modo que si se moviese ia tierra. se moverian todas las cosas naturales que hay en ella »], est ainsi rétabli par YEdiciôn crilica : « ... al modo que al movimiento de la tierra se mueven todas las cosas que hay en ella, como si no fuesen nada. » Jean de la Croix avait-il connaissance du livre de Diego de Zuniga, Cornentaria in librum Job, livre paru en 1574, et où se trouve défendu le système de Copernic (cf. Menéndez y Pelayo : Ciencia espanola, op. cit. t. I, p. 39, t. II, p. 106-107) ? Nous n’avons la certitude d’un enseignement officiel de la doctrine copernicienne à Salamanque qu’à partir de l’année 1594 [ici., t. II, p. 108). Mais, en 1584, se fondait une Académie de Mathématiques, protégée par Philippe II, et où il semble que l’on ait eu quelque curiosité à cet égard \id., t. Il, p. 107]. Par contre, un texte significatif [cf. De Rebus gestis a Francisco Ximenio Cisnerio, Biblioteca de Derecho, Université de Madrid, f° 173, v°], ms. daté de 1565. montrerait que le système de Copernic apparaît encore, à cette date, à un homme aussi important qu’Alvar Gômez de Castro, comme une hypothèse qu’il est inutile de discuter, tant elle est absurde. — Il est possible que les idées nouvelles aient pénétré, en dépit des lenteurs officielles, certains milieuxcultivés, dans l’Espagne de la seconde partie du xvi» siècle. Il est possible que Jean de la Croix ait subi, sur ce point, directement ou indirectement, l’influence du livre de Zuniga. Ajoutons que, dans la mesure où une vision astronomique du monde, môme transposée esthétiquement, implique une culture mathématique, l’histoire de la pensée espagnole au xvu siècle montrerait ici un manque véritable. Cf., le travail fondamental de Rey Pastor : Los matemâticos espanoles del siglo XVI, Oviedo, 1913 [Universidad de Oviedo, Gurso Académico de 1913-1914, Discurso inaugural].

M. Marcel Bataillon a trouvé, dans les Archives de Simancas [cf. Charles-

pas à nous convaincre qu’il y ait eu, dans la doctrine enseignée, un lien entre le Ciel des Bienheureux et le Ciel astronomique. La notion d’un Empyrée n’est pas nettement saisissable dans l’œuvre de Jean de la Croix, alors que sainte Térèse, par exemple s’y attarde encore1. Pourtant, — lors d’une rapide allusion, il est vrai — , nous surprenons chez Jean de la Croix une adhésion à la grossière division du monde en trois « machines », céleste, terrestre, infernale2. Ailleurs, deux vers du « Cântico » sont commentés de manière à nous faire considérer le ciel des Bienheureux comme un lieu3. Ces pauvretés ne nous doivent pas dérober l’intuition fondamentale. Tout se passe comme si Jean de la Croix avait songé à une vie de l’esprit s’épanouissant, en tout son développement intérieur, loin de toute ambiance matérielle. Quant au ciel astronomique, il est vraisemblablement contemplé selon le rythme d’un pythagorisme populaire, rythme qui, chez un mystique comme Jean de la Croix, s’approfondit dans l’extase. Des vers tels que ceux-ci :

La noche sosegada

La müsica callada,

La soledad sonora 4

Quint et Copernic, in Bulletin Hispanique, juillet-septembre 1923, p, 256-258] une carieuse lettre de Sébastian Kurz à Charles-Quint, lettre datée de Nuremberg, 21 mars 1543, et annonçant l’envoi à Charles-Quint du De Revolutionibus orbium cælestium de Copernic. L’ouvrage de Copernic ne fait pas partie de la Bibliothèque de Yuste. Et nous n’avons aucun renseignement sur l’importance que Chartes-Quint attacha à cet envoi.

1. Cf. Moradas , Séptimas Moradas, cap. segundo, éd. citée, p. 288.

2. Cf. E. C., t. II, p. 673, « Llama », Commentaire des deux premiers vers de la strophe iv : « ... que son las très mâquinas : celeste, terrestre, é infernal... »

3. Cf. E. C., p. 513, « Cântico », strophe iv, c. des vers 3 et 4. Nous revenons plus loin, cf. infra, p. 364, sur ce passage, et sur l’idée d’incorruptibilité des corps célestes qui s’y trouve impliquée. Les deux idées : incorruptibilité des corps célestes, et immortalité trouvant sa réalisation en un ciel immarcescible, sont nettement combinées dans ces vers de Luis de Leon ;

Vert? sin movimiento

en la mâs alla estera las moradas

del go/.o y del contento,

de oro y luz labradas,

de espiritus dichosos habitadas.

[Cf. Poesias originales de Fray Luis de Leôn, Revisadas por don Federico de Onis, Sari José' de Costa Rica. 1920, p. 50.]