Cf. Delacroix : La Religion el la Foi, op. cit., p

rendent plus claire telle doctrine mystique, alors qu’elles ne s’adaptent pas à telle autre. Par exemple, il serait inexact de nous représenter saint Jean de la Croix comme un être qui fait de l’état théopathique une absorption de soi en soi et qui ne rejoint pas la vie d’autrui. Là n’est pas sa physionomie. Mais elle ne serait pas plus fidèlement rendue si nous songions à une action multiforme qu’accroîtrait et ordonnerait une vie divine. Songeons plutôt, même lorsqu’il s’agit chez lui de l’état théopathique, à une contemplation lyrique qui s’explicite en des entretiens très doux, en des poèmes, en un système mystique et, lorsqu’un obstacle surgit, en une âpre lutte pour maintenir un thème intérieur. Jean de la Croix a aimé l'action qui prolonge immédiatement un rêve, non celle qui risquerait de le briser. Il a aimé l’action indivisée, non celle qui se morcelle en des tâches et, en définitive, en des actions. Nuances qui, sur un autre plan, sont marquées par les vers de Goethe :

Ach, unsre Thaten selbst so gut als unsre Leiden,

Sie hemmen unsres Lebens Gang1.

Dès lors, les caractères psychologiques qui nous feraient reconnaître, en Jean de la Croix saisi dans sa vie totale, l’état théopathique, disent moins une régénération de l’action qu’une suprême unification de l’être. Rien, il est vrai, n’échappera désormais à la motion divine. Mais un mystique qui a haï la vie dispersée, — s’agît-il des plus délicates transpositions — , n’y discerne pas, parce qu’il sent en lui une conscience divine, une soudaine vertu. De cette vie dispersée il se détournera toujours. Et certes, quand Jean de la Croix souhaite ne plus avoir « charge d’âmes»2, il exprime l’effroi d’une responsabilité ; mais c’est aussi un goût de la solitude que l’on devine et — ce qui est même chose — un goût des entretiens avec des êtres élus. C’est à une divinisation de son action, non à une divinisation de l’action, que l’état théopathique conduit Jean de la Croix.

Il serait arbitraire de chercher plus avant en des régions où la plus subtile autobiographie suffirait à peine à nous guider. Mais nous sera-t-il refusé de percevoir Jean delà Croix lui-même en sa stature ? Qu’est-il, cet être dont nous avons entrevu la vie exté-

1. Goethe : Faust, 1>° partie, scène I. Cf. Gœthes Wer/ce..., éd. de Weimar, t. XIV, Weimar, 1887, p. 37.