Cf. supra, p. 29Ü

LES DONNÉES DU PRORLEME 293

rieure, que nous avons essayé de surprendre en face des autres et en face de lui-même ?

Cet adversaire de tout éclectisme mystique, ce rigoureux destructeur de toutes nos attaches sensibles et de toutes les modalités spirituelles ordinaires est fidèlement soumis à la raison1. Il ne la définit pas, mais en a la divination aiguë, et l’on peut conjecturer qu’il a commencé par la promouvoir en lui dans sa vie. C’est elle qui le guide en partie dans l’élimination qu’il fait des appréhensions distinctes ; c’est elle qui, jointe à ce qu’il appelle la « loi évangélique », lui sert de critère dans l’analyse des données de la Révélation2 3. Lorsqu’il la considère, non plus comme une fonction de l’être humain, mais comme l’expression d’un ordre logique, il va jusqu’à dire que celui qui regarde les choses « en raison » est bienheureux8, et il pense que les états mystiques suprêmes nous amènent à « poser en raison » les puissances naturelles de l’âme4 * * *. En définitive, Jean de la Croix a essayé de nous détourner d’une orientation sensible : il a voulu dépasser la pensée discursive ; mais la raison, entendue comme une unification suprême, n’a jamais été altérée par lui. Et ces traits permanents de sa doctrine sont aussi sans doute les traits permanents de son esprit.

Ferme dans l’équilibre de sa pensée, Jean de la Croix apparaît d’autre part comme un caractère rigoureusement maître de soi.

1. Cf. E. C., t. I, p. 35, 65, 73, 138, 203, 312, 341, 343, Subicla, livre I cap. y vm, ix ; livre II, cap. x, xix ; livre III, cap. xv, xxm, xxxiv. Le mot est pris également dans le sens restreint de fonction de l'entendement : cf. E. C.. t. I, p. 117, Sitbida, livre II, cap. v; dans le sens banal de condition : cf. E. C., t. I, p. 73, Subida, livre I, cap. ix : « Y para cntender algo de esta fea razôn del aima en sus apetitos. » Cf. aussi l’emploi de l’adjectif racional : E. C., t. I, p. 78, 98, 138, 218, Subida, livre I, cap. xi ; livre II, Introduction, cap. x, xx.