Cf. id., op. cit., p

4. Cf. Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhunderts, herausgegeben von Franz Pfeiffer, t. Il, Meïster Eekhart, Leipzig, 1857, p. 222 : « Niht enhindert die sêle so sêre an der bekentnisse gotes als zlt unde stat. Zît unde stat sind stücke unde got ist ein. Dar umbe sol diu sèle got erkennen, sô muoz si in erkennen oben zlt und oben stat. » Et plus loin : « Sol diu sèle got sehen, sô muozsiûfkein dinc sehen in der zît; want die wlle diu sêle erkennet zît oder stat oder des gliches einic bilde, sô enmac si got niemer erkennen. »

pouvons dégager d’une idéalité transcendantale de l’espace et du temps i. Un Jean de la Croix, qui non seulement se détache du monde, mais qui, lorsqu’il regarde les choses en leur extériorité apparente, les considère vraiment comme un néant, ne rejoint pas pour cela le lyrisme métaphysique d’un Schopenhauer2. Pourtant, ce que la pensée systématique disjoint, peut être réuni par l’expérience profonde. En sa perception religieuse, Kant n’eût pas contesté le point de vue de Meister Eckhart, de même que Jean de la Croix, par sa perception mystique, n’est pas totalement étranger à la négation lyrico-métaphysique du monde sensible.

Jean de la Croix a aimé la nuit physique ; il l’a suivie à travers ses phases d’obscurité croissante et ses promesses d’aurore3. Il a regardé l’immensité nocturne, pour lui sans doute mystérieux mélange de musique essentielle et de silence sensible. La solitude, naguère encore abstraite et froide, est devenue la « solitude sonore. »

La noche sosegada

La nnisica callada

La soledad sonora4

Ces admirables vers, l’analyse des témoignages nous le faisait

1. Cf. Kritik (1er reinen Vernunft, Tr. Æsthetik , par. 8, ap Kant’s Ges. Schr., t. III. p. 65; « Was es für eine Bewandtnisz mit dcn Gfegenstânden an sich und abgesondert von aller dieser Receptivitàt unserer Sinnlichke.it haben môge, bleibt uns gànzlich unbekannt. Wir kennen nichts als unsere Art sie wahrzunehmen die uns eigenthümlich ist, die anch nicht nothwendig jedem Wesen, obzwar jedem Menschen, zukommen musz. » Non souligné dans le texte.

2. L’admirable phrase finale du Monde, en dépit des distinctions nécessaires que Schopenhauer lui-même établit, n’est pleinement intelligible que si l’on songe aux influences religieuses subies ; Les mythes et mots vides de sens, tels que résorption en Brahma ou Nirwana des Bouddhistes » (« ...durch Mythen und bedeutungsleere Worte wie Resorbtion in das Brahm oder Nirwana der Buddhaisten »; ont exercé une influence non niable sur Schopenhauer : « Wir bekennen es vielmehr frei : was nach gànzglicher Aufhebung des Willens übrig bleibt, ist für aile die, welche noch des Willens voll sind, allerdings nichts. Aber auch umgekehrt ist denen, in welchen der Wille sich gewendet und verneint hat, diese unsere so sehr reale Welt mit allen ihren Sonnen und Milchstraszen — Nichts. » (Cf. Welt als Wille und Vorstellung, Viertes Buch, § 71),

3. Cf. E C., t. II. p. 540, « Cântico », comment, du vers 2 de la strophe xiv :

« En par de los levantes de la aurora.

Por esta noche sosegada, dice que es, no de manera que sea como oscura noche, sino como la noche junto ya â los levantes de lamanana ».