ld., t. I, p. 120-121, Subida, livre II, cap. vi

4. E. C., t. I, }). 125, t. II. p. 72, Subida, livre II, cap. vi, Noche del Espiritu, comment, du vers 1 dé la strophe i : « Y yo fui aniquilado y no supe. » Cf. Ps., LXXIIi, 22.

5. Cf. E. G., t. II, p. 45, Noche del Sentido, comment, du vers 4 de la strophe t : « ... médité de noche con mi corazôn... » ; p. 87, Noche del Espintu , comment, du vers 2 de la strophe i : « ... mi aima te deseô en la noche... » Cf. Ps., LXXVI, 7 et Isaïe, XXVI, 9

6. E. C.,t. I, p. 117-118, Subida, livre II, cap. v : « Y aqui debemos notar I aquella parâbola que nuestro Redentor dice por san Lucas : Que el amigo ! halua deir a la media noche â pedir lostres panes a su amigo... loscuales ; très panes signiücan estas très virtudes;y dijo que â la media noche los ; pedia para dar â entender que el aima a oscuras de todas las cosas. segûn : sus potencias ha de adquirir estas très virtudes y en esta noche se ha de per- ; feccionar en elias. » Cf. Luc, XI, 5.

! 7. Cf. E. C,, t. I, p. 104, Subida, livre II, cap, i ; cf. Exode, XIV, 20.

l’émotion de l’expérience nocturne. Et pourtant, ne la trouverions-nous plus vraie, plus métaphysique, plus secrète, devant le thème des trois pains nocturnes?

La Bible aide peut-être Jean de la Croix à préciser certaines nuances de son symbolisme nocturne. Elle ne lui fournit pas ce symbolisme lui-même. N’essayons pas non plus de chercher les éléments d’une telle création en une tradition qui a pu, elle aussi, soutenir Jean de la Croix, mais qui ne suffit pas à expliquer une synthèse symbolico-lyrique aussi rigoureuse. Il y a pourtant, au sens strict du mot, une tradition de pensée nocturne, à laquelle Jean de la Croix adhère sans doute consciemment, et que seules des analyses techniques, poursuivies à travers des textes encore mal groupés, nous pourront restituer en sa richesse concrète :

There is in God — some say —

Adeep, but dazzling darkness ; 1...

« Il y a en Dieu, certains l’affirment, une profonde, mais éblouissante obscurité ». Quels sont ceux qui tiennent ce langage ? Une étude exhaustive des vocabulaires, à travers les textes lyricomystiques, nous ferait pénétrer peut-être un symbolisme nocturne qui ne nous semble monotone que parce que nous le réduisons à des simplifications appauvries. Il est des êtres mystérieux qui, à la façon du poète anglais du xvne siècle Henry Vaughan, ont cherché en Dieu cette obscurité que « certains affirment ». Comme lui, ils ont médité le verset du quatrième Evangile : « Or, il y avait, parmi les Pharisiens, un homme nommé Nicodème, un des principaux parmi les Juifs. Il vint de nuit trouver Jésus... »'2 Comme lui, ils ont suivi cet homme qui obtint « ce qui jamais plus ne se pourra faire », qui « parla à minuit avec le soleil » :

And, what can never more be done,

J)id at midgniht speak with the Sun ! 3

Ils ont aimé, comme lui, la nuit, « défaite de ce monde » :

Dear Night! this world’s defeat;4

1. Cf. Henry Vaughan ; The Night, dernière strophe, ap. Poems of Henry Vaughan Silurist, Edited By E.-R. Chambers, London, s-d., t. I, p. 253.