Id., ibid
3. E. G., t. Il, p. 493, toc. cit. : « Por haberse, pues, estas Ganciones compuesto en amor de abundante inteligencia mistica, no se podrân declarar al justo, ni mi intento serâtal; sino sôlo dar alguna luz en general (pues Y. R. asi lo ha querido)... »
4. Id., toc. cit., t il, p. 494 : « ..y esto tengo por mejor; porque los dichos de amor, es mejor dejarlos en su anchura, para que cada uno de ellos se aproveche segûn su modo y caudal de espiritu, que abreviarlos à un sentido... »
5. Id., loc. cit., t. II, p. 493: « Nopiensoyo ahora declarar toda la anchura y copia que el espiritu fecundo del amor en ellas » (les strophes du Cântico)
apporte en quelque manière le commentaire de ses propres vers, nous ne devrons pas nous sentir liés par l’explication proposée, et cela parce que la sagesse s’insinue en nous par l’amour et n’exige pas, pour accomplir dans l ame un effet d’amour, l’intelligence distincte ; elle ressemble à la foi, « en laquelle nous aimons Dieu sans l’entendre » 1 .
La remarquable page que nous venons d’examiner ne résume pas toute l’esthétique de Jean de la Croix. Elle concerne le texte du « Cântico » et se rélère, par suite, à une œuvre qui est partiellement un prolongement du Cantique des Cantiques. Adaptée çà et là encore peut être à la « Llama », elle ne s’appliquerait plus à la Montée du Mont Carmel ni à la Nuit obscure. Ici, en effet, nous ne voyons plus ces ce semejanzas », qui s’offrent à la raison critique comme des » extravagances ». Et, si le poème est un rejaillissement de l’expérience, si le commentaire ne peutépuiser le contenu des strophes mystiques, une construction logique du moins s’élabore, que nous devons considérer en elle-même. Nous devinons l'omniprésence d’un thème sous-jacent ; mais la recherche spirituelle ne se borne pas à transmettre « quelque lumière en général » 2. Et il est probable que la méthode se fût maintenue identique, même lorsqu’il se fût agi des strophes décrivant les plus hauts états mystiques.
Jean delà Croix se jugerait infidèle à la qualité de ses strophes, s’il adoptait une telle méthode dans le commentaire du ce Cântico ». Quand il songe au poème « du Cântico », il se rappelle un état d’inspiration d’ordre surnaturel et qui s’apparente à l’état d’inspiration d’où sont issus certains versets de la Bible. De là ces « extravagances », que le poète est comme heureux de discerner lorsqu’il jette un regard apaisé sur ses strophes. Perçues par Jean de la Croix lui-même, les strophes du « Cântico » ne sont pas tant les strophes d’un poète que celle d’un chantre. Une différence de degré, mais non une différence de nature, les sépare des versets lyriques de la Bible. Par une illusion qui lui vient de sa manière de lire la Bible, Jean de la Croix goûte ici un langage
« lleva, antes séria ignorancia pensar que los dichosde amor en inteligencia mistica (cuales son los de las présentes canciones) con alguna manera de palabras se pueden bien explicar. »
1. E. G., t. II, p. 494, toc. cil. : «Y asi aunqueen alguna manera se déclara, no hay para que atarse à la declaraciôn ; porque la sabiduria mistica (la cual es por amor, de que las présentes Canciones tratan) no hâmenester distintamente entenderse, para bacer efecto de amor y aficiôn en el aima, porque es â modo de la Fe en la cual amamos â Dios sin entenderle. »
