Noche oscura », strophe i, vers

2. Cf. Asm y Palacios : Le Psicologia segûn Mohidin Abenarabi (ap. Actes du XIVe Congrès International des Orientalistes, 1905, Troisième Partie : Langues musulmanes) Paris, 1907, p. 129-134.

L’ Alfotuhat, qui contient plus de six cents pages relatives à l’extase [cl. étude précitée, p. 126], n’a malheureusement pas encore été traduit de l’arabe. Sur Mohidin lui-même [Muhji al-din-ibn 'Arabl], né à Murcie, en 1165, mort à Damas, en 1240, Cf. Asin y Palacios, Elude citée, et Mohidin, in Homenaje â Menéndez y Pelayo, op. cit., t. Il, p. 217-255; Psicologia del éxtasis en dos grandes misticos musulmanes [Cultura espanola , Madrid, 1906], La Escatologia musulmana en la Divina Comedia, Madrid, 1909; Horten : Myslische Texte aus

LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

ces degrés, des indications précieuses qui nous permettront de deviner l’état psychologique dont témoigne la nuit du sens en tant qu’elle est un symbole et en tant qu’elle est une doctrine. Considérons le troisième degré, qu’un exemple nous aide à mieux saisir. Un homme, dont lbn 'Arabi recueille, nous dit-il, le témoignage direct, a assisté à l’entrée de l’émir Almuminia à Fez. 11 a regardé l’émir, et soudain a perdu conscience, et de sa propre personne, et de tout ce qui n’était pas l’émir lui-même. A ce degré, observe lbn 'Arabi, il n’y a qu’une inconscience relative ; tout s’évanouit, sauf ma perception de l’émir et la conscience que j’ai de cette perception. De là, lbn 'Arabi arrive au quatrième degré, lequel commence au moment où le mystique cesse d’appréhender le monde, parce qu’il se contemple et qu’il contemple Dieu. Et, à ce degré, l’esprit perd la connaissance du monde parce qu'il contemple Dieu ou se contemple soi-même, de même qu’au degré précédent il perdait la connaissance de soi parce qu’il contemplait Dieu ou tout autre objet. Et nous voici maintenant au cinquième degré, où le sujet perd la connaissance de tout ce qui n est pas Dieu parce qu'il contemple Dieu. lbn 'Arabi ajoute que celui qui contemple Dieu à travers le monde n’atteint en rien ce degré, parce qu'il n'a pas vraiment exclu de sa contemplation tout ce qui n est pas Dieu. Pour arriver à ce degré, il doit contempler Dieu en le considérant comme exempt de toute relation avec le monde i.

Le cinquième degré qu’analyse Mohidin Abenarabi évoque la contemplation d’un Jean de la Croix telle qu’elle s’offre à nous en sa ligne générale. Jean de la Croix est bien, de tous les mystiques catholiques orthodoxes, celui quia le plus nettement exclu de sa contemplation tout ce qui n'est pas Dieu. Un texte sufi - nous aidera, cette fois encore, à préciser certaines nuances. En ce texte on distingue, avec une particulière clarté, deux sortes de contemplations : la contemplation qui résulte de la foi parfaite, et

dem islam; Drei Gedichte des Arabi .. aus dem arabise ken iibersetzt underlüutest, Bonn, 1942; M. G. Nyberg : Kleinere Schriften des lbn- Al- Arabi, Leiden, 1919; Louis Massignon : La Passion d’Al-Hosayn-lbn-Mansour. — Al Hallaj, Martyr mystique de l'Islam... Paris, 1922 , passim, et t. I, p. 377 sq.

1. Asin y Palacios : La Psicoloyia segün Mohidin Abenarabi , op. cil., toc. cil. Cp. Goldziher : Die Richtungen der Islamischen Koranauslegung... Leiden, 1920, p. 180-181 : « Der sogenannte Sûfismus anerkennl nur eine Seinswirklichkeit; diese setzt, er in der Gottheit ; der bunten Vergânglichkeit, der Erscheinungen eignet er wirkliche Realitât nicht zu... «

2. Gf. The Kashf Al-Mahj ub . The oldest fier si an trealise on Süfüsm... Translated... B y... Nicholson, « E. J. W.Gibb rnemorsal » Sériés, t. XVII, p. 330 sq., Leyden, 1911.

LA NÉGATION INITIALE

colle que détermine un ravissement d’amour. Lorsque Muhammed J)-Wasi dit : « Je ne vis jamais rien sans y voir Dieu », il parle seulement d’une foi parfaite ; mais, lorsque Shibli déclare : « Je ne vis jamais rien excepté Dieu », il s’absorbe dans la contemplation d’amour. L’un voit avec les yeux du corps; l’autre est ravi par l’amour hors des choses « si bien qu’il voit seulement l’agent ». La première méthode est démonstrative ; la seconde est extatique. Le contemplatif ne doit pas cesser de regarder Dieu. Un süfi a dit : « Si quelqu’un détourne ses yeux de Dieu un seul instant, il ne sera jamais guidé vers lui tout le long de sa vie a1; et le süfi Abu Yazid, à qui on demandait son âge, répondit : « quatre ans ». Comme on lui objectait : « Comment cela se peut-il faire ? » il ajouta : « J’ai été séparé de Dieu par ce monde durant soixante-dix ans ; mais je l’ai vu durant ces quatre dernières années. La période, durant laquelle un homme a devant ses yeux un voile, n’est pas une période de vie » 2 3.

Jean de la Croix est bien l’homme qui a percé de son regard le voile qui le séparait de Dieu :

Ya cosa no sabla :l

« Je ne savais aucune chose ». « Et en effet, cette boisson de très haute sagesse de Dieu que l’àme but à ce moment lui fait oublier toutes les choses du monde, et il paraît alors à l’âme que ce qu’elle savait auparavant..., en comparaison d’un tel savoir était

1. Cf. Al Farabi, traduit par Horten ( Uas Buch cler Ringsteine Alfarabis... Munster, 1 906, p. 17) : « Wenn du zuerst die Wahrheit (Gott) erkennst, so erkennst du so wohl sie, wie auch ihr Gegenteil, und wenn du zuerst das falsche (die Well) erkennst, so erkennst du dieses zwar (das nichtige...) aber nicht (ihr Gegenteil) die Wahrheit. »

2. Nicholson, Bigg memorial... t. XVII, op. clt., loc. cil., p. 330-331 : « There are reaily two kinds of contemplation. The former is the resuit of perfect failli (. sihhat-i-yaqin ), the latter ofrapturoüs love..: Muhamend b-Wâsi says : « I nevor saw anything without seing God therein » ; i. e. through perfect iaith. Tliis vision is from god to bis créature. Shibli says : « I never saw anything except God » i. e. in the rapture of love and the fervour of contemplation. One sees the act witli his bodily eye and, as he looks, beholds the Agent wilh his spiritual eye; another is rapt by love of the Agent from ail t.hings else, so that he sees only the Agent. The one method is démonstrative ( iÿtialâli ), the other is ecstatic [jadhbi)... Saal-b-’Abdallah of Tustar says; « If anyone shuts his eye to God far a single moment, he will never be rightly guide ail his life long »... Thus, when Abu Yazid was asked how old lie was, he replied : « Four years ».They said : «How can thatbe?» He answered : « 1 hâve been veiled (from God) by this world for seventy years, but ! hâve seen Ilim during the last four years; the period in which one is veiled does not belong to one’s life. »