Cf. P. L. t. CXGVI, col. 67, De Gr. Cont., cap. iv

2. De contemplatione et ejus speciebus..., op. cit., éd., llauréau, éd. citée, p. 177 : « Quam si quis familiarius amare didicerit, eique sæpius vacare voluerit, jocundam valdc reddit vitam et maximam in tribulatione præstat consolationem ». Cf. P. L., t. GLXXVI, col. 772, Didasccilicon, livre III, cap, xi. Noter que, dans le De Contemplatione et ejus speciebus, la méditation est une des espèces de la contemplation. Gp. Saint Thomas d’Aquin ; S. Th., IIa II®.. Q. LXXXII, art. 3 : « utrum contemplatio seu meditatio sit devotionis causa ».

3. M. Gilson estime que c’est, seulement à partir de la Réforme albertinothomiste que commence, dans la pensée du moyen âge, la recherche proprement philosophique. Gf. Etienne Gilson : Etudes de philosophie médiévale, Strasbourg, 1921, p. 93 sq.

4. Cf. P. L., t. CLXXXII, col. 745, De Consideratione..., livre II. cap. n : « Et primo quidem ipsam considerationem quid dicam considéra. Non enim

Babuzi. — Saint Jean delà Croix. 23

LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

mal un manque fondamental. Modalités que l’historien de la spiritualité a grand profit à surprendre, mais qui nous éloignent de plus en plus de la vie de l’esprit.

On sait aujourd’hui que ni Ignace de Loyola ni même Garcia de Gisneros n’ont été, à proprement parler, des initiateurs, lorsqu’ils ont conçu la méditation comme une technique 1. On voit s’épanouir les méthodes de méditation dès le xve siècle flamand, chez les Frères de la Vie commune2. Dès le xive siècle, les disciples de Gérard Groot, prenant comme thème la vie de Jésus- Christ, constituent des recueils de maximes 3, lesquels deviennent à leur tour un point de départ de méditation spirituelle. Des textes, tels que le Modus medilandi de Barbo ouïe Meditatorium de Mauburnus\ nons initient à une pédagogie de la méditation, dont l’histoire critique n’est pas faite. Que le moyen âge n’ait pas ignoré la méditation d’ordre privé, et distincte de la prière liturgique *, la chose n’est pas douteuse. La leclio divina , telle que l’entend la tradition bénédictine, thème spirituel unique, source de l’oraison commune, source aussi de l’oraison la plus haute, signifie un effort de concentration qui, si intimement lié qu’il soit à l’office divin, n’est pas liturgiquement fixé6. Il est certain.

idem per omiiia quod contemplationem intelligi volo ; quod hœc ad rerum certitudinem, ilia ad inquisitionem magis se habeat. Juxta quem sensum potest conlemplatio quidem definiri, verus certusque intuitus animi de quacunque re, sive apprehensio veri non dubia. Consideratio autem, intensa ad investigandum cogitatio, vel intentio animi vestigantis verum. Quanquam solebant ambæ pro invicem indifferenter usurpari. »

1. Gf. R. P. Watrigant : Quelques Promoteurs de la méditation méthodique au xv° siècle ( Collection de la Bibliothèque des Exercices de saint Ignace. n° 59), Enghien et Paris, 1919.

2. Gf. Watrigant; ibid ; La Genèse des Exercices de saint Ignace de Loyola, Amiens 1897; La méditation fondamentale avant saint Ignace ( C . de la B. des Exercices..., n° 9, col 1. citée), Enghien et Paris, 1907 ; La méditation méthodique et l'Ecole des Frères de la Vie commune [ Revue d’ascétique et de mystique, avril 1922, p. 134-155]: À. Renaudet: Préréforme et Humanisme à Paris pendant les Premières guerres d'Italie (1494-1517), Paris, 1916, p. 213 sq.

3. Watrigant : La Méditation fondamentale avant saint Ignace, op. cit., p.. 44-45.

4. Gf. Watrigant : Quelques Promoteurs..., op. cit., p. 15-28 et 34-61. Le Modus medilandi paraît à Venise en 1523. Le Meditatorium fait partie du Rosetum exercitiorum spiritualium et sanctarum meditationum, lequel parut sans nom d’auteur en 1494.

5. Gf. R. P. Ubald d’Alençon : De la méthode traditionnelle de l’oraison au moyen âge, Etudes franciscaines, mars 1913, p. 308-311.

6. Cf. Règle de Saint-Benoit, chap. xlviii : « De opéré manuum quotidiano : otiositas inimica est animæ. Et ideo certis temporibus occupari debent fratres in labore manuum, certis iterum horis in lectione divina. » Cf. Commentaire sur la règle de Saint-Benoit par Y Abbé de Solesmes, Paris 1913, p. 348-

LA NÉGATION INITIALE

d’autre part, que les spirituels du moyen âge ne se sont pas, en ce qui concerne leur effort méditatif, limités aux textes dont la lecture est officiellement prescrite par l’Eglise. Mais considérait-on la méditation comme une discipline dont tous les secrets doivent être enseignés ? 11 semble que ce soit là l’apport du xve siècle, tant à l’abbaye bénédictine de Saint-Georges inÂlga à Venise que chez les Chanoines réguliers de Windesheim1.

L’originalité d’Ignace de Loyola ne doit donc pas être cherchée dans le fait d’avoir proposé une méditation méthodique, mais dans la qualité de cette méditation même. Intense discipline de l’attention et, avant tout, travail rigoureux pour faire passer dans le domaine de la représentation ce qui risquerait de demeurer vague — ■ ce n’est pas d’une rêverie affective qu’il s’agit. Mais la vie représentative qui est ici éveillée, si elle excite d’une surprenante manière la volonté de soi sur soi, si elle emploie toutes nos forces intérieures, ne nous amène pas à considérer la méditation comme une recherche. L’effort que l’on nous demande de tenter pour situer en un lieu idéal ou réel les thèmes qui nous sont offerts fera de la méditation, conçue plus ou moins directement d’après le type ignatien, — et lorsque vulgarisations, utilisations, commentaires auront affadi la construction primitive — un exercice où un travail mental pourtant intense sera de plus en plus étranger à la vie de la pensée.

On ne peut dès lors observer avec indifférence le débat où se heurtent d’une part ceux qui, tantôt pour des motifs d’ordre liturgique2, tantôt par soumission à l’unité de l’expérience inté-

349 : « Elle » [cette étude], « s’appelle lectio , et ce n’est que le premier degré de la série ascendante : lectio, cogitatio , studium , medilatio , oratio, contemplatio... La contemplation et l’union à Dieu, c’est à quoi tend la lectio divïna monastique. Au fond, les heures que N. -B. Père veut que nous consacrions chaque jour à cette lecture sont des heures d’oraison. » Cf. La vie spirituelle et l'oraison d’après la sainte Écriture et la Tradition monastique, par 2ïme Cécile J. Bruyère, abbesse de Sainte-Cécile de Solesmes. Tours, Nouvelle Edition, 1920, p. 153-155.

1. Cf. Watrigant : Quelques promoteurs..., op. cit. On trouvera une bibliographie du problème vvindeshémien, ap. Renaudet, op. cit., p. xxxi-xxxni. Y joindre : M. Viller : Le spéculum monachorum et la « Dévotion moderne » [Revue d’ Ascétique et de Mystique, janvier 1922, p. 45-56]. La signification historique de la congrégation de Windesheim est étudiée avec soin dans l’ouvrage citée de Renaudet. Cf. aussi Watrigant : La méditation méthodique et l'Ecole des Frères de la Vie commune , art. cité.

2. Le point de vue bénédictin se trouve exposé dans l’ouvrage, déjà cité, de l'Abbesse de Sainte-Cécile de Solesmes, dans le commentaire, déjà cité, de l’Abbé de Solesmes, puis dans un travail, qui a été l'origine d’une vive discussion, de Dom Festugière : La Liturgie catholique. Essai de synthèse, suivi de quelques développements, Maredsous, 1913. Cf. enfin Dom Germain

LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

rieure i, voudraient ne point faire de la méditation un moment, rigoureusement circonscrit, de la vie spirituelle, d’autre part ceux qui croient que l’exercice de la méditation se doit suffire à soi-même, doit être soumis à une réglementation stricte, et même à un temps fixé2, si souple que soit d’ailleurs à cet égard la méthode ignatienne 3. Mais les difficultés viennent de ce que le problème essentiel est omis, et par ceux qui se réclament de la méditation ignatienne et par ceux qui ne s’y voudraient pas astreindre. Ni les uns ni les autres ne se demandent si la « méditation » est, au sens vrai du mot, un exercice intellectuel, impliquant certes une tendance affective, mais se proposant des thèmes de recherche. Il serait vain de répondre que de telles conditions ne s’accordent pas avec l’essence du catholicisme. Le

Morin : Vlcléal monastique et la vie chrétienne des premiers jours, 2° éd., Maredsous et Paris 1914, Guardini : Vas objeklive im Gebetsleben. Zu P. M. Festugières « Liturgie catholique » [ Jalirbuch für Liturgiewissenschaft. t. I, Münster, 1921, p. 117-125] et les ouvrages cités ibid. — Le point de vue ignatien se trouve défendu, et une conciliation se trouve tentée, ap. J. -J. Navatel, S. J., L' Apostolat liturgique et la piété personnelle, ( Etudes , nov. 1913, p. 449 sq .), Gavallera, Ascétisme et liturgie , Paris, 1914. Cf. à ce sujet : Guardini [ Jalirbuch für Liturgiewissenschaft , t. I, Münster, 1921, art. cité].