ld.. ibid

4. E. C., t. I, p. 31, Subida, Prôlogo ; « Y como halla quien conforme con su parecer, diciendo que sera por su culpa, crece la pena y el aprieto dcl almasin término, y suele llegar à mâs que morir. »

Baruzi. — Saint Jean de la Croix.

402 LA SYNTHESE DOCTRINALE

Non seulement l’élan mystique, mais tout élan spirituel implique une force d’oubli.

; Oh dichosa ventura!

Sali sin ser notada 1

« Oh! l’heureuse fortune, je sortis sans être aperçue ».

Jean de la Croix juge qu’une telle minute dépasse la nature et que notre plus ardente volonté ne pourrait obtenir cette soudaine évasion de notre être au delà de soi-. Sans doute un tel état ne lui devient-il transparent que plus tard, et lorsque l’union est déjà atteinte. L’âme déifiée revient en quelque sorte vers la phase initiale. Mais cette phase initiale, à son tour, traduit une donnée extatique. Lorsque sainte Térèse, au chapitre iv des Sixièmes Demeures, nous dit qu’il arrive à lame d’être, après la transe extatique, très éveillée à l’amour divin et « endormie » à l’égard des créatures, c’est un état comparable qu’elle décrit3. Un passage des Septièmes Demeures montre que, dès que l’âme se « vide de tout ce qui est créature » et si elle se soumet à cette épreuve « par amour de Dieu », Dieu cc l’emplit nécessairement de soi » \ Certes, un tel « vide » suppose une transmutation totale et non pas seulement une purification de la vie sensible. Mais le premier livre de la Subida ne prend son vrai caractère que si nous le considérons comme systématisant, et ramenant aux proportions d’une initiation mystique, un état d’éloignement, d’obscurcissement, que Jean de la Croix a vécu lorsque l’extase l’a conduit au delà des données sensibles, quelle qu’ait été d’ailleurs la nature de cette extase.

Une définition rigoureuse nous introduit dans l’analyse de la