CHAPITRE II

La doctrine de saint Jean de la Croix, en son affirmation essentielle, a été si profondément comprise par Fénelon, et aussi par Mme Guyon, que l’on serait d’abord tenté de faire appel à eux pour la ressaisir. Fénelon sait découvrir dans l’attitude de Jean de la Croix une sorte de perception fondamentale, le non-voir1 ; il rappelle avec force que l’âme ne se doit pas arrêter aux « lumières extraordinaires », mais les doit « outrepasser »:. MmG Guyon insiste, elle aussi, sur la nécessité « d’outrepasser tout ». « Vous m’aviez accoutumée dès le commencement », déclare-t-elle en s’adressant à Dieu, « à la sécheresse et à la privation ; je la préférais même à l’abondance parce qne je savais qu’il vous fallait chercher au-dessus de tout. J’avais même, dès les premiers commencements, un instinct au plus intime de moi-même d’outrepasser tout et de laisser les dons pour courir au donateur... » 3. Plus encore que Fénelon qui, parlant de notre adhésion à Dieu,

1 . Cf. Maurice Masson : Fénelon et Mme Guyon, Documents nouveaux et inédits. Paris, 1907, p. 122 et note 4, p. 247 et les textes cités ibid.

2. Cf. Fénelon : Explication des maximes des Saints sur la vie intérieure. Edition critique publiée d'après des documents inédits, par Albert Cherel, Paris, 1911, art. Vil, Vray, p. 169-170 : « Cette obscurité de la pure Foi ne donne par elle-même aucune lumière extraordinaire. Ce n’est pas que Dieu, qui est le maître de ses dons, ne puisse y donner des extases, des visions, des révélations, des communications intérieures. Mais elles ne sont point attachées à cette voye de pure foy et les Saints nous apprennent qu'il ne faut point alors s’arrester volontairement à ces lumières extraordinaires, pour s’en faire un appuy secret, mais les outre-passer, comme dit le bienheureux Jean de la Croix, et demeurer dans la foi la plus nue et la plus obscure. »

3. Cf. La Vie de Mme J . M. B. de la Mothe Guion, Ecrite par elle-même, A Cologne.... 1720, t. I, p. 247, partiel, e. xxvi, §2. Cp. id., t. I,p. 267, partie I, c. xxviii, § 6 : « Lorsque j’eus perdu tous les appuis créés, et même les divins, je me trouvai dans l’heureuse nécessité de tomber dans le pur divin.» Cp., Id, t. II, p. 83, partie II, c. vin, § 7 : « O si les âmes avaient assez de courage pour se laisser perdre, sans avoir pitié d'elles-mêmes, sans regarder à rien ni s’appuyer sur rien, quels progrès ne feraient-elles pas! »

Babuzi. — Saint Jean de la Croix.

LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

nous demande d’outrepasser « tout autre objet distinct »* et ne consent pas à faire de la foi elle-même une obscurité que ne soutiendrait pas l’évidence de l’autorité2, Mme Guyon voudrait aller au delà de toute donnée distincte ; elle songe à une immersion ; elle trouve « partout, dans une immensité et vastitude très grande, celui » qu’elle ne possédait plus mais qui l’avait « abîmée en lui »3. Et telle est la seule « extase » quelle juge « parfaite », extase qui ne « s’opère que par la foi nue, la mort à toutes choses créées, même aux dons de Dieu », lesquels « étant des créatures, empêchent l’âme de tomber dans le seul incréé»4. On pourrait, plus profondément, dire qu’elle n’admet pas 1 extase transitoire mais accepte seulement une « extase permanente » ou absorption, en Dieu, de l’âme anéantie 5. Mme Guyon estime qu’elle retrouve en tout cela la doctrine de saint Jean de la Croix. Elle allègue des textes solidement choisis6 et oppose avec rigueur

1. Cf. M. Masson, op. cit., p. 143, Lettre de Fénelon à Mme Guyon, s. d. (1689) : « Pour l’illusion qui peut sans doute se mêler jusque dans les choses les plus parfaites, je crois qu’on en verra toujours les marques; mais une personne qui la craint, qui se défie d elle-même, qui [...] marche par le chemin de la foi toute nue et toute obscure, ne trouvera que Dieu, parce qu elle outrepasse tout autre objet distinct. » Non souligné dans le texte.