Loc. cit

LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

charité sont les « objets surnaturels » 1 de l’entendement, de la mémoire et de la volonté, si elle conduit Jean de la Croix aux plus profondes conceptions, prolonge une psychologie dénuée d’originalité et aboutit à un cadre mystique lui-même timide. Il faut prendre nettement conscience de ces limites, si l’on veut goûter ensuite le système en sa beauté. Jean de la Croix, nous avons pressenti pour quelles raisons, ignore la recherche proprement philosophique2 ; peut-être a-t-il également, en ce qui concerne les points qui n’étaient pas renouvelés par son expérience, accueilli sans critique les schémas théologiques qui lui étaient offerts. Singulier mélange de pensée hardie et de docilité sans culture. On pourrait, il est vrai, se demander si Jean de la Croix n’a pas maintenu les puissances et les vertus pour éviter une trop complète liquéfaction de l’âme en Dieu, pour se séparer aussi de ceux des mystiques qui voyaient, dans l’exercice des vertus, une activité inférieure.

Cette architecture prudente est fondamentale chez Jean de la Croix. Qu’elle qu’en soit soit l’origine, elle autorise ensuite toutes les audaces. Que devient, en fait, le donné théologique que notre consentement accueille ? 11 est habilement reioulé, car l’union est seule en cause, la Foi pure en est le moyen propre, et cette Foi n’est pas l’adhésion minutieuse à des articles dogmatiques, mais l’élan informulé et véhément vers un Dieu que je pose sans le connaître. En définitive, rien ne me peut unir à Dieu, sinon ce que la Foi obscure et abyssale provoque en moi. Et cette Foi m’interdit de m’attacher à une créature quelconque, qu’elle soit angélique ou humaine : « Quel Ange assez élevé en être », dit admirablement Jean de la Croix commentant un Psaume ; « quel Saint assez élevé en gloire sera assez grand pour être le chemin proportionné et suffisant pour venir à toi? »3. Plus profondément, elle m’interdit de m’attacher à un donné psychique quelconque. Et c’est ainsi qu’elle produit la ténèbre, cette ténèbre d’où nous voudrions sortir et qui nous tient 4. Mais comment un Mystique,