Cf. supra , livre II, chap. n

3. E. C., t. I, p. 128, Subida, livre II, cap. vii : « ... Porque i que dios habrâ tan grande ? es â saber : i que Angel tan levantado en ser y que santo tan levantado en gloria, sera tan grande que sea camino proporcionado y bastante para venir â tl? » Gp. Psaumes, LXXVII, 14.

4. Cf. la pathétique résistance du Disciple d’Eckhart et l’âpre réponse du Maître : « ... Sol ich denne zemàle slàn in einem dunsternüsse ? — Jâ sicherliche, dû enkanst niemer baz gestân denne daz dû dich zemâle setzest in ein dunsternüsse und in ein unwizzen. — Ach, herre, muoz ez ailes abe, mac dâ

c’est-à-dire un être dont la pensée s’enrichit par l’expérience, pourra-t-il finalement discerner ce qui est Dieu et ce qui n’est pas Dieu ?

Jean de la Croix nous rappelle que l’entendement et l’imaginagination sont par eux-mêmes impuissants à nous fournir les éléments d’une immédiate union avec Dieu. Mais il allègue un entendement et une imagination si pauvrement conçus que ce ne sont pas ses arguments qui nous convaincront d’une telle impuissance f Son originalité n’est pas en cette pâle critique de nos limites. Elle réside en un rejet sans nuances. Parla en effet Jean de la Croix se sépare de tous les écrivains spirituels qui seraient tentés de découvrir une anologie entre notre vie conscientielle et l'Etre divin. Un saint Bonaventure, rentrant en soimême et s’efforçant d’y voir Dieu comme à travers un miroir2, approfondissait la féconde méthode de l’illumination et du vestige divins. Et certes, Jean de la Croix accorde qu’il y a une trace de Dieu dans les créatures; mais une trace n’implique pas une « ressemblance essentielle » ". Les choses ne sont intelligibles que par Dieu, mais cela ne veut pas dire que Dieu devienne intelligible par les choses. Et l’esprit humain non encore divinisé n’est pour Jean de la Croix qu’un être sans ressemblance avec Dieu. On pourrait ajouter que rien d’autre part ne nous prouve que si Dieu est un esprit parfait il doive, ainsi que le croit Bonaventure, être doué de mémoire, d’intelligence et de volonté 4. Jean de la Croix admettrait que la mémoire nous ramène à l’éternité, mais il nous rappellerait que dès lors il la faut déprendre des choses, — que l’intelligence conduit à la vérité, mais il poserait que dès lors il la faut arracher à toutes les formes particulières auxquelles elle s’attache. Doit-on pour cela, comme il l’exige encore, aveugler notre entendement, faire le vide en notre mémoire? Saint Bona-

dekein widerkêr sîn ? — Nein, entriuwen, dà enmac kein rehtiu widerkêr sîn. d (Pfeiffer, éd. citée, t. II, p. 26).