Cf. E. C., t. I, p. 129, Subida, livre II, cap. vu
2. Cf. saint Bonaventure, éd. citée, t. V, p. 303, col. 1, ltinerarium... cap. m : « ... hinc est, quod iam tertio loco, ad nosmetipsos intrantes..., conari debemus per spéculum videre Deum... »
3. E. C., t. I, p. 128, Subida, livre II, cap. vu : «... Porque aunque es verdad que todas ellas tienen (como dicen los teôlogos) cierta relaciôn â Dios y rastro de Dios unas mâs y otras menos, segûn su mâs ô menos principal ser ; de Dios â ellas ningun respecto hay ni semejanza esencial. »
4. Saint Bonaventure, éd. citée, t. V, p. 305, col. 1, ltinerarium... cap. iii : « Si igitur Deus perfectus est spiritus, habet memoriam, intelligentiam et voluntatem... »
LA SYNTHÈSE DOCTRINALE
venture répondait par avance que déjà notre mémoire garde des notions éternelles que ni les sens ni aucune expérience grossière ne lui ont transmises 1. « Vide igitur quomodo anima Deo est propinqua... Voyez donc combien l’âme est proche de Dieu... »2.
Écouterons-nous la douce persuasion du métaphysicien de l’ Itinerarium? Certes, nous sentons, que Jean de la Croix ne triomphe des obstacles que grâce à certaines vues très courtes, qu’il ne se demande même pas si une philosophie plus subtile ne pourrait se substituer à celle qu’il considère comme établie, qu’il se soumet à une technique philosophique élémentaire à laquelle il confère arbitrairement une valeur universelle. Est-il sûr pourtant que notre intime liberté soit mieux respectée par toute méthode mixte qui, ayant dès l’abord conçu Dieu à notre ressemblance, n’a pas de peine à nous faire remonter jusqu’à lui? Lorsque saint Jean de la Croix nous dit au contraire qu’aucune analogie ne peut être extraite de notre activité conscientielle et que Dieu est seul, nous sommes certains de ne pas voir altérées nos notions. On ne nous demandera pas de les fausser et de les infléchir. On exigera plus, puisqu'on nous priera de les rejeter toutes et totalement. Mais, en cet abandon suprême, il y a un plus grand amour de la Raison que dans l’illusoire confiance en un Dieu qui serait nôtre et que nous aurions construit avec des notions humaines.
Peut-on, il est vrai, parler d’une vie nouvelle, alors que notre lucide et précieux instrument d’analyse se trouve repoussé? Ce n’est pas parce que la Foi nous dit « des choses que nous n’avons jamais vues ni comprises, soit en elles-mêmes, soit en leurs ressemblances » 3, que nous leur devons soumettre notre lumière naturelle.
La Foi pourtant, telle que Jean de la Croix la décrit, n’est pas, même lorsqu’il la limite à un donné théologique, la médiocre clarté dont nous nous contentons d’ordinaire, habitude morne, grossier mélange de notions philosophiques déformées et de mythologie matérielle. Faible triomphe de la pensée religieuse que ce Dieu que toute raison désavouerait et où la Foi pure
1. Saint Bonaventure, éd. citée, t. V, p. 303, chap. i, Itinerarium : cap. m : « ... Ex secunda apparet, quod ipsa » (la mémoire) « non solum habet ab exteriori formari per phantasmata, verum etiam a superiori suscipiendo et in se habendo simplices formas, quæ non possunt introire per portas sensuum et sensibilium phantasias. »
