Id., t. Y, p. 305, c. 1 ; id., ibid

3. E. C., t. I, p. 103, Subida, livre II, cap. n : « Que » (la Foi) « nos dice cosas que nunca vimos ni entendimos en si, ni en sus semejanzas, pues no la tienen. »

discernerait un arbitraire amoindrissement du mouvement spirituel !

Par contre, la plus haute vie mystique à laquelle nous conduira Jean de la Croix ne sera pas distincte de la Foi. Une intime ressemblance est pressentie entre la Foi et Dieu1. C’est dire que l’effort pour nous promouvoir au delà de toute manière d’être est considéré comme devant nous faire entrer en Dieu 2.

La Foi est un abîme 3 4. Elle est « pure » \ elle est « obscure »5 6 ; elle est au-dessus de toute donnée perceptible. Jean de la Croix adhère à un Etre qu’il ne conçoit pas ; bien plus, il aime un Etre qu'il ne sent pas. Inversement, s’il devine en lui une image ou une idée de Dieu, si l’amour qui l’anime laisse en lui une suavité, il sait que rien de tout cela n’est Dieu®. Et certes, il ne lui appartient pas de ne plus surprendre en lui des pensées errantes. Il lui est permis du moins de les enfouir dans l’abîme de la Foi.

Il faut suivre Jean de la Croix en son minutieux effort pour nous libérer de tout ce qui peut « tomber avec clarté dans l’entendement intimement apaisé, et calmé et posé en foi » 7. Effort de conversion des appréhensions de l’entendement à l’unité de la foi.

L’entendement est considéré comme pouvant recevoir ses notions grâce à deux voies : la voie naturelle etla voie surnaturelle8.

1. Id., t. I, p. 132, id., livre II, cap. viii : « La cual solo es el prôximo y proporcionado medio para que el aima se una con Dîos ; porque es tanta la semejanza que hay entre ella y Dios que no hay otra diferencia sino ser visto Dios ô creldo. »

2. Cf. Tauler, éd. Vetter, éd. citée, p. 452 3S-36 : « ... Do tut der geist einen ûber swank in das gôtlich abgründe. »