Id., t. I, pp. 182, 229, Subida, livre II, cap. xvi, xxn
6. Id., t. III, p. 93 ; cp. t. I, p. 405, Subida, livre III, cap. xlv, loc. cit.
7. E. C., t. I, p. 132, Subida, livre II, cap. vm : « De lo dicho se colige que, para que el entendimiento esté dispuesto para esta Divina union, ha de quedar lirnpio y vaclo de todo lo que puede caer en sentido, y desnudo de todo lo que puede caer con claridad en el entendimiento intimamente sosegado y acallado y puesto en Fe... »
8. Id., t. I, p. 135, Subida, livre II, cap. ix : » Es, pues, de saber que por dos vias puede el entendimiento recibir noticias é inteligencias : la una es natural y la otra sobrenatural. »
Le mot noticia va jouer un rôle capital dans la doctrine de Jean de la
LA SYNTHÈSE' DOCTRINALE
La voie naturelle est assurée, tantôt parles « sens corporels », tantôt par un travail interne sur lequel Jean de la Croix ne s’explique pas1. La voie surnaturelle résume tout ce que l’entendement reçoit « par delà sa capacité et son habileté naturelles » 2. Des connaissances qui nous arrivent par voie naturelle Jean de la Croix estime n’avoir pas à nous donner l’exposé. 11 déclare en avoir fait une étude convenable dans le premier livre de la Montée, lorsqu’il décrivait la Nuit du sens 3. Aveu précieux, et qui nous montre à quel point les opérations intellectuelles sont ramenées par Jean de la Croix à un donné sensible. Il n’est pas surprenant que nous cherchions en vain dans sa doctrine une critique des limites de l’intelligence. Certes, l’entendement est posé comme « considérant » les « formes et images intelligibles » que la mémoire et la fantaisie lui fournissent, comme « jugeant » à leur sujet, comme « composant » et inventant des images neuves en analogie avec celles qu’il « connaît » dans le « réceptacle » qui lui est ainsi transmis 4. Un remarquable passage, qui, il est vrai, concerne seulement le mécanisme de certaines paroles intérieures5, fait allusion à la souplesse du travail conceptuel en un entendement qui serait « quelque peu libre de l’opération des sens et qui, sans aucune aide surnaturelle », pourrait aller plus loin que nous ne le supposons 6. La raison, enfin, dont Jean de la Croix n’étudie
Croix. Nous le traduirons par notion ou par connaissance, bien que ni l’un ni l’autre de ces deux termes ne lui corresponde ici exactement. Il est regrettable que l’ancienne acception du mot notice ne puisse plus guère être ranimée.
1. E. C. t. I, p. 135. Subida, livre II, cap. ix : « ... La natural es todo aquello que el entendimiento puede entender, ahora por via de los sentidos corporales, ahora por via de si mismo. » Les éditions antérieures écrivent : « ahora después de ellos por si mismo. »
2 .E. C., t. I,p, 135, Subida , livre II, cap. ix : «... La sobrenatural es todo aquello que se da al entendimiento sobre su capacidad y habilidad natural. »
3. Id., t. I, p, 137, id., livre II, cap. x : « De las cuales, porque habemosya tratado en el libro primero, donde encaminamos al aima en la Noche del sentido, no lo diremos aqui porque alli dimos doctrina congrua para el aima acerca de ellas.
4. E. C., t. I, p. 166-167, Subida, livre II, cap. xiv : « Porque este sentido de la fantasia junto con la memoria, es como un archivo y receptâculo del entendimiento, en que se reciben todas las formas é imâgenes inteligibles, y as! como si fuese un espejo las tiene en si habiéndolas recibido por via de los cinco sentidos, 6 , como decimos, sobrenaluralmente, y ansi las représenta al entendimiento, y alli el entendimiento las considéra y juzga de ellas. Y no solo puede eso, màs aün puede componer é imaginar otras â la semejanza de aquéllos que alli conoce. »
