Id., Ibid
LA SYNTHÈSE DOCTRINALE
sances — mémoire, entendement, volonté, — du moins sans actes discursifs, c’est-à-dire sans mouvement d’une chose à l’autre » mais seulement en une « connaissance » « générale et amoureuse », « sans particulière intelligence d’autre chose » h
Jean de la Croix ajoute que ces trois signes se doivent produire simultanément, pour que le spirituel puisse « oser avec sécurité quitter l’état de méditation et du sens, et entrer dans l’état de contemplation et de l’esprit »1 2.
Supposons que le premier signe soit donné sans le deuxième. L’impossibilité de méditer viendra peut-être simplement alors d’un défaut de notre attention3. Si maintenant le troisième signe fait défaut, l’impossibilité dont témoigne le premier signe ou le dégoût dont témoigne le deuxième, seront peut-être dus à uns mélancolie, et non à cette paix profonde qu’il faut discerner4 5. Nous la discernons fort mal, il est vrai, d’abord, l’âme habituée à la méditation ne pouvant remarquer une quiétude dont les modalités échappent à une introspection normale.
Il fallait reproduire, en ses termes mêmes, une analyse que toute simplification déformerait. La conclusion quenousprévoyions s’impose à nous : une méditation conçue comme un travail « totalement sensible » conduit à ne reconnaître la pensée véritable qu’en une vie « insensible » s. Certes, une interprétation plus subtile nous sollicite : par méditation Jean de la Croix n’entend-il avant tout une pensée qui s’aperçoit elle-même, donc un exercice « sensible », par contemplation une pensée qui ne s’aperçoit pas elle-même et échappe par suite à toute donnée « sensible »? Et, par là même, la méditation s’étendrait en fait à un plan plus vaste qu’on ne le pourrait croire d’abord. Mais cette hypothèse n’expliquerait pas l’insistance avec laquelle Jean de la Croix assimile la méditation à une fonction de l’imaginative et de la fantaisie. Il se peut qu’au plus profond de son être Jean de la
1. E. C., t. I, p. 150, Subida, livre II, cap. xi : « La tercera y mâs cierta es si el aima gusta de estarse â solas con atenciôn amorosa â Dios sin particular consideraciôn en paz interior y quietud y descanso y sin actos y ejercicios de las potencias, memoria, entendimiento y voluntad, â lo menos discursivos, que es ir de uno en otro, sino solo con la noticia y advertencia general y amorosa que decimos, sin particular inteligencia de otra cosa. «
2. Id., Ibid. : « Estas très seriales ha de ver en sî juntas por lo menos el espiritual para atreverse seguramente â dejar el estado de meditaciôn y del sentido y entrar en el de contemplaciôn y del esptrltu. »
