Cf. supra, livre IV, chap. i, p
2. E. C., t. I, p. 154, Subida, livre II, cap. xn : « ... lo cual » (l’habitude que produit la méditation) « Dios también sueîe hacer en muchas aimas sin medio de estos actos (â lo menos sin haber precedido muchos) poniéndolas luego en contemplaciôn y amor. «
LA SYNTHÈSE DOCTRINALE
une contemplation qui triomphe aisément de grossières modalités spirituelles ; de l’autre, il approfondit l’opposition entre une pensée discursh e en général, une voie de méditation et de discours, et une voie de contemplation et d’esprit. Dès lors, peu importe que la méditation envisagée soit médiocre, si les pages de Jean de la Croix, en dépit des insuffisances techniques, nous amènent à poser le problème même de la pensée discursive. Si bien que Jean de la Croix fait, en un sens, cette critique de la pensée normale qu’une médiocre psychologie et de médiocres données spirituelles lui interdisaient cependant.
Supposons donc un être qui ait constaté en soi les signes simultanés où Jean de la Croix reconnaît la preuve d’une contemplation commençante. Un tel être a épuisé « tout le bien spirituel » qu’il devait trouver « par voie de méditation et de discours » « dans les choses de Dieu » 1. Pour parler plus rigoureusement, il a en lui, à ce moment, « l’esprit de la méditation en substance et habitude »'2. En effet, dit Jean de la Croix, «la fin de la méditation et du discours dans les choses de Dieu consiste à tirer quelque notion et amour de Dien » ; chaque fois que la méditation nous y amène, un acte est produit ; et de nombreux actes de « ces connaissances amoureuses » en arrivent à se prolonger tellement qu’il se crée une habitude de l’âme3 4. Habitude qui, ne l’oublions pas, peut se constitùer sans l’intervention des actes de méditation, et par une directe entrée dans la contemplation \ De toute manière, le substantiel et le permanent remplacent maintenant la vie discontinue, et la succession des pensées. Une « notion amoureuse et générale » se substitue à des notions distinctes et particulières et, — dit Jean de la Croix imitant ici le langage de sainte Térèse, — celui qui se pose ainsi en oraison
1. E. C., t. I, p. 155, Subida, livre II, cap xii : « ... todo el bien espiritual que habia » (l’âme) « de haliar en las cosas de Bios por via de meditacicm y discurso. »
2 E. C., t. I, p. 154, Subida, livre II, cap. xii : » ... La segunda » [cosa] « es porque ya el aima en este tiempo tiene el esplritu de la meditacicm en sustancia y hâbito. »
3. ld., Ibid. : « Porque es de saber que el fin de la meditacicm y discurso en las cosas de Dios es sacar alguna noticia y amor de Bios ; y cada vez que por la meditaciôn el aima la saca es un acto ; y as! como muchos actos en cualquier cosa vienen â engendrai’ hâbito en el aima, as! muchos actos de estas noticias amorosas... vienen por el uso â continuarse tanto, que se hace hâbito en ella... »
