Cf. supra, p. 10, note

2. Le P. Gerardo de San Juan de la Cruz remarque à ce sujet E. C , t. I, p. 164, note 2 : « ... No dice dicho Padre en que manuscrito lo hallô ; mas

! advierte en uno de sus apuntes que todos los manuscrites en general tralan , aquellos pârrafos omitidos. Este, sin embargo, no se halla en ninguno de ; los que yo he podido hallar. Nada mas puedo decir acerca de su autenticidad. » Au t. 111 de YEdiciôn critica, p. 582, il revient sur la question et conclut : « A pesar de esta autoridad » — l’autorité d’Andrés de la Encar- ! naciôn — « continûo dudando que sea » [le paragraphe dont il s’agit] j « genuino ».

LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

elle ne doit pas être prise en son apparence grossière, résume un postulat réaliste qui, si opposé qu'il soit à nos exigences intellectuelles, n’en domine pas moins la pensée de Jean de la Croix. Ne compliquons pas artificiellement des notions qui ont, à certains égards, un caractère élémentaire. L ame, à ce degré, comprend passivement, c'est-à-dire reçoit ce qu’on lui « donne », ainsi qu’il advient des illuminations, des illustrations ou des inspirations de Dieu. Assimilation qui est riche de conséquences. Le prophétisme et l’inspiration ne diffèrent, pour Jean.de la Croix, de l’état mystique, que dans la mesure où ils nous révéleraient un tissu phénoménal, c’est-à-dire dans la mesure où ils seraient illusoires. L’essence du mysticisme, de même que l'essence du prophétisme, nous conduit au delà du plan sensible1.

Jean de la Croix nous explique-t-il ce qui, en ce passage de la pensée discursive à la pensée contemplative, est le résultat d’une attidude choisie, ce qui, au contraire nous dépasse ? Il note que nous recevons « librement » « la connaissance générale et confuse de Dieu» 2. Cette notion de liberté désigne bien plutôt ici une déchéance possible, un retour vers la matière, qu’un refus, au sein de la pureté même, d’une lumière que rien ne nous dérobe. Mais elle pose, en face de l’influence divine, l’activité de l’homme, et exclut toute force qui nous dompterait. Plus profondément, mais pour les mêmes raisons, la contemplation qui s’établit en nous émane d’une sorte de suprême attention à nous-même. Pour que la lumière divine nous arrive plus « simplement et abondamment » il suffira, dit Jean de la Croix, que la volonté n’ait pas « le souci d’interposer d’autres lumières plus palpables concernant d’autres notions ou formes ou figures de discours quelconque; car rien de cela n’est semblable à cette sereine et limpide lumière » 3. Dès lors, tout désir « d’entendre et considérer en une telle phase des choses particulières, quand même elles seraient plus spirituelles, empêcherait la lumière subtile, simple et générale de l’esprit ». Et Jean de la Croix conclut de façon rigoureuse que si l’âme « achève de se purifier et vider de