Cf. infra, p. 521 sq
2. E. C., t. I, p. 164, Subida, livre II, cap. xm, fin du texte transmis par le P. Andrés de la Encarnaciôn : « Aunque aqui libremente recibe la voluntad esta noticia general y confusa de Bios... »
3. E. C., t. I, p. 164, Subida, livre II, cap. xiii : c.. solamente es necesario para recibir mâs sencilla y abundantemente esta Divina luz, que no cure de interponer otras luces, mâs palpables de otras noticias 6 formas ô figuras de discurso alguno ; porque nada de aquello es semejant.e â aquella serena y limpia luz. »
toutes les formes et images saisissables, elle se trouvera en cette pure et simple lumière, se transformant en elle en état de perfection. Cette lumière, en effet, ne manque jamais dans l’àme mais, à cause des formes et voiles des créatures dont l’âme est couverte et embarrassée, ne se répand pas en elle. Enlevez au contraire totalement ces empêchements et voiles, demeurez en la pure nudité et pauvreté d’esprit, aussitôt l’âme, maintenant simple et pure, se transformerait en la simple et pure sagesse divine, qui est le Fils de Dieu. Car quand le naturel fait défaut à l’âme déjà éprise d'amour, aussitôt le divin s’y répand naturellement et surnaturellement, afin qu’il n’y ait point de vide dans la nature » 1.
La contemplation nous introduit ainsi, non en un monde qui surgirait tout à coup, mais dans notre secret le plus intime, et qui déjà était en nous alors que nous nous cherchions où nous ne sommes pas. Le texte rectifié nous en assure: cette lumière ne fait jamais défaut dans l’âme. Mais elle se dérobe, perdue sous les voiles. Jamais la pensée de Jean de la Croix ne nous est plus nettement apparue. La méthode de négation etde refus, qui nous a déjà arrachés au monde sensible, nous fait triompher maintenant des notions limitées. Et, ainsi qu’en témoigne un précieux adverbe que les éditeurs avaient supprimé, le divin s’insinue naturellement 2, et non, pas seulement par voie surnaturelle, en une âme purifiée.
Ainsi, présence, immanence en nous tous d’une lumière ; infaillible découverte de cette lumière, lorsque les obstacles sont levés 3 ; en d’autres termes, naturel épanouissement du divin en nous ; liberté, en face de cet élargissement de notre conscience.
1. Cf. E. C., t. I, p. 164-163, Subida, livre II, cap. xiii : « De donde si quisiese enfonces entender y considérai' cosas particulares, aunque mâs espirituales fuesen, impediria la luz sutil y sencilla general del espiritu... De donde se sigue claro, que como el aima se acabe bien de purificar y vaciar de todas las formas é imâgenes aprehensibles, se quedarâ en esta pura y sencilla luz, transformândose en ella en estado de perfecciôn. Porque esta luz nunca falla en el aima ; pero por las formas y vélos de criaturas con que el aima esta velada y embarazada, no se le infunde ; que si quitase estos impedimentos y vélos del todo... quedândose en la pura desnudez y pobreza de espiritu, luego el almaya sencilla y pura se transformaria en là sencilla y pura sabiduria Divina que es el Hijo de Dios. Porque faltando lo natural al aima ya enomorada, luego se infunde lo Divino natural y sobrenaturalmente para que no se dé vacio en la naturaleza. »
