Cf. note précédente
3. Pour le problème de la Grâce, cf. infra, livre IV, chap. iii : L’Expérience abyssale.
LA SYNTHÈSE DOCTRINALE
et élimination de tout ce qui nous contraindrait au divin ; telles sont les conditions auxquelles se soumet la connaissance générale et obscure. Peut-être Jean de la Croix, s’il eût étudié en son fond une telle connaissance, eût-il construit une métaphysique de la mystique. Il est émouvant de le voir annoncer quatre lois à cet égard un exposé systématique qui ne nous est pas parvenu1. Comment, à l’heure où nous nous trouvons amenés, par l’attentive lecture du texte, au seuil des plus hardies intuitions, songerions-nous à une œuvre inachevée ? L’hypothèse de la mutilation — plus encore qu’au moment où nous examinions seulement l’état des manuscrits 2 — s'impose à nous.
Revenons maintenant à la méditation, telle que l’entend Jean de la Croix, et dont les modalités naturelles sont refoulées par une contemplation naissante. On ne comprendrait pas comment il croit pouvoir expliquer, selon un même rythme psychologique, la pensée discursive et la méditation d’une part, les visions imaginaires d’autre part, si l’on ne gardait présente en soi la grossière représentation qu’il se fait de notre pensée normale. Objectera-t-on, ici encore, que nous n’avons pas le droit de conclure ainsi, que Jean de la Croix nous donne le schéma de la méditation religieuse, non l’analyse de la méditation en général, et que nous ne savons s'il n’a pas connu une méditation d’une autre sorte, proprement intellectuelle ? L' objection n’est pas valable , car s'il a connu une méditation de ce type, le fait de n'avoir pas appro-
4. Cf. E. C., t. I, p. lao, Subida, livre II, cap. xii : «... y después hemos de tratar de propôsito de ésto, cuando hablemos de esta noticia general y confusa en su lugar, que sera después de todas las aprehensiones particulares del entendimiento. » Id., t. 1, p. 161, id., ibid. : a De esta Divina noticia hay mucho que decir, asi de ella en si como de los efectos que hace en los contemplativos : todo lo dejamos para su lugar, porque aun lo que habemos dicho en éste no habia para que alargarnos tanto, si no fuera por no dejar esta doctrina algo mâs confusa de lo que queda, y es cierto que yo confieso lo queda mucho. » ld., t. I, p. 228, id., livre II, cap.'xxii : « ... lo cual ha de ser cuando tratâremos delà inteligencia mlstica, confusa y oscura que queda por decir, donde diremos cômo mediante esta noticia amorosa y oscura, se junta Dios con el aima en alto grado y Divino... » Id., t. I, p. 370, id., livre III, cap. xxxii : « Dejados pues para después los bienes penosos por cuanto pertenecen â la noche pasiva, donde habemos de hablar de ellos, y también los sabrosos que decimos ser de cosas confusas y no distintas, para tratar â la postre, por cuanto pertenecen à la noticia general, confusa, amorosa, en que se hace la union del aima con Dios, la cual dejamos en el libro segundo, difiriéndola para tratar â la postre, cuando haciamos division entre las aprehensiones del entendimiento... » Le dernier texte fait une évidente allusion à la Noche oscura. Mais ni pour ce texte même, ni pour les précédents, l’état actuel de la Noche ne suffit à résoudre les difficultés.
