Cf. supra, j
LA SYNTHÈSE DOCTRINALE
En accueillant avec plus ou moins de complaisance les visions et les révélations, les Mystiques n’écoutent pas seulement le cri de leur sensibilité. Ils réduisent tout à coup aux proportions d’une aventure une pensée où s’annonçait une intuition de l’univers.
Ne reprochons pas au mysticisme d’adhérer à un monde qu’il ne prouve pas. Autant vaudrait lui refuser l’être. Mais nous avons le droit d’exiger que les lois d’une logique interne soient respectées. S’il y a une connaissance mystique et si nous pouvons, par elle, du moins au fond d’une expérience personnelle, dépasser la sphère de la nature, nous ne devons pas, au même moment, nous absorber en un phénoménisme supra-sensible. Or, les visions, les révélations, les sentiments et les goûts spirituels sont des phénomènes encore. Nous continuons ainsi de nous soumettre en apparence aux conditions de la conscience ; mais, par un paradoxe étrange, nous conservons une fonction perceptive qui s’exerce à vide et n’appréhende nulle matière. Double scandale, dont s’indigne notre raison, qui y surprend une parodie de son mécanisme, et dont s’alarme notre rêve mystique, qui n’y discerne point l’absolu.
Saint Jean de la Croix se détourne de tout cet arbitraire contenu. Il ne s’attarde pas à discerner, par exemple, comment une vérité partielle pourrait être incluse en des visions 1. On comprend qu’une sainte Térèse qui extrait scs desseins2, sa force3 et jusqu’à ses notions 4 de visions de plus en plus hautes, se demande anxieusement si elle obéit à des prestiges. Comment négligerait-
1. Cf. E. C.. t. I, p. 168, Subida, livre II, cap. xiv : « No me detengoen dar doctrina de indicios para que se conozcan cuâles visiones son de Dios y cuâles no, pues mi intento aqui no es ese, sino solo instruir el entendimiento en ellas para que no se embarace ni impida para la union de la Divina Sabidurîa con las buenas, ni sea enganado con las falsas. » Cp. ld., t. I, p. 178-179 et 300, id ., livre II, cap. xv et livre III, cap. xn.
2. Les « Relations spirituelles » sont particulièrement significatives à cet égard (cf. par exemple, les Relat. XLVI1I, LV, LIX, ap. Œuvres complètes... Trad. des Carmélites, trad. citée, t. II, p. 273, 306-307, 310-311). Voir, dans la « Vie », cap. xxxiii-, le rôle des paroles divines lors de l’intrépide Fondation de San José d’Avila. Cp. Id., chap. xxxvi. CL Delacroix -.Etudes, op. cit., p. 93-94.
3. Cf. « Vie », cap. xix, trad. citée, t. I, p. 235, cap. xxv, trad. citée, t. I, p. 324, cap. xxvi, trad. citée, t. I, p. 330, etc.
4. Voir, parmi une foule d’autres exemples, le très beau récit de la « Vie », cap. xl, où Térèse eut la très nette vision de son âme comme en un clair miroir.
elle d’approfondir une voie qui s’impose à elle ? Mais Jean de la Croix n’accorde pas que l’on examine en son apport distinct une voie qu’il considère comme mauvaise.
Sainte Térèse, au contraire, quelles que soient ses réserves, estime qu’elle reçoit ainsi un enseignement qui la dépasse. «J’appelle mien », dit-elle, « ce que je n’ai point appris par révélation » l 2. Ce n’est pas là insuffisance critique. Elle déteste la médiocrité de ces malades qui croient voir tout ce qu’ils pensent -. Elle note avec la plus fine précision l’absorption dolente et léthargique de ces natures immobiles qui, dès qu’une pensée les hante, ne s’en peuvent libérer3 4. Elle retrouve, sur un autre plan, des faiblesses analogues, en la vie surnaturelle : et ce sont des visions qui demeurent sans que lame en dégage un profit \ des ravissements qui ne sont que des défaillances et qui ressemblent à des hébétements5.
Elle juge que les vraies visions sont toutes différentes. Et sans doute s’estime-t-elle assurée de ne pas prendre pour un don surnaturel une exaltation de la vie des images, puisqu’elle a une imagination normale assez faible. Argument que la psychologie ne confirmerait pas 6, mais auquel on pressent qu’elle songe sou-
1. « Vie », cap. xxxix, éd. citée, f® 188 v° : « No llamo mjo lo q es bueno q ya se no av cosa en mj sino lo que tan sin mereçerlo me a dado el Senor ; sino llamo hicho de mj no ser dado a entender en rrevelacion »
2. Cf. Moradas, Cuartas Moradas, cap. ni, éd. citée, p. 98-99 ; «... también podria haber algunas de tan flaca cabeza y imaginaciôn, como yo las he conocido, que todo lo que piensan, les parece que lo ven. » Gp. ld., Moradas sextas, cap. ix, éd. citée, p. 243-244, un texte dont les données sont également fort précieuses.
3. Fundaciones, cap. vi. Cf. trad. des Carmélites, tr. citée, t. III, p. 111-112.
4. Id.. ibid. ; cl. trad. citée, t. III, p. 113-114. Sainte Térèse parle de ceux qui, sans avoir le tempérament mélancolique, sont incapables, lorsque des états surnaturels les atteignent, de ne s’y point arrêter indéfiniment. Elle remarque que cette lenteur spirituelle provient, « ou d’une grande débilité corporelle, ou, ce qui est bien pis, d’une grande faiblesse d'imagination. » Loc. cil., p. 114. Gf. Fundaciones, loc. cit.. éd. citée, f° 19 r® : « ... y q esto naçe... o de flaqça grade corporal u de la ymajinaçion q es muy peor... »
5. Cf. Moradas Cuartas Moradas,. Capitulo tercero, éd. citée, p. 96-97.
6. Gf. Delacroix, Etudes, p. 12 [sur la « riche imagination subliminale » de sainte Térèse]; p. 116 : [à propos de-« la vision du Christ irrité », vision t antérieure à la phase mystique » et qui « prouve quelque aptitude aux automalismes visuels »]. Gf. Georges Petit : Essai sur une variété de pseudoliallucinations. Les Autoreprésentations aperceptives, Bordeaux, 1913, p. 33 : « L... me donne des images diverses, des images de choses, de gens ou d'événements que je connais déjà ou qui me sont inconnus..., par exemple l’image d'un paysage que je n’ai jamais vu. . . C’est d’autant plus curieux..., que je n’ai pas d’imagination visuelle, ce qui m’a beaucoup gênée pour le dessin et la peinture... » Gp. ld., p. 37 : « ... Quelquefois 11 m’envoie des
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vent1. Elle sait, d’autre part, que « la souveraine perfection ne consiste pas dans les consolations intérieures, ni dans les sublimes ravissements, ni dans les visions, ni dans l’esprit de prophétie » 2. Une voie quelle est obligée de vérifier3, et dont tant de théologiens lui contestent l’excellence, est chose qu’elle subit plutôt qu’elle ne la choisit. Elle justifie des grâces dont elle doute et qu’elle accepte parfois avec frayeur4. Mais le mariage spirituel luimême lui est annoncé par une « vision imaginaire » 5. Les Septièmes Demeures ne détruisent pas en elle les connaissances distinctes 6.
Sainte Térèse a, de la sorte, laissé vivre au fond d’elle-mcme des états qui ne peuvent coïncider avec une expérience mystique vraiment pure 7 . Si une âme telle que la sienne, aussi nettement douée pour la plus intense vie spirituelle, a cependant maintenu
idées musicales, car II est très musicien... C’est d’autant plus bizarre que je n’ai aucune imagination musicale. »
Il arrive à sainte Térèse, par la précision qu’elle apporte à son analyse, de souligner le caractère hallucinatoire de ses visions. C’est ainsi qu’elle note (« Vie », cap. xxix, trad. citée, t. I, p. 369), que si nous cherchons à considérer, en une vision imaginaire d< Jésus-Christ, quelque détail, Jésus-Christ disparaît. Pour le problème concernant la possibilité de concentrer l’attention sur un détail d’une hallucination, cf. Eugène-Bernard Leroy : Nature des Hallucinations, Revue Philosophique, juin 1967.
1. Cf. « Vie » cap. iv, et trad. citée, t. I, p. 72. Le passage concerne la phase pré-mystique, mais caractérise les traits permanents d’une nature.
2. Cf. Fundaciones, cap. v, éd. citée, f° 15 r° et v° : « ... ë lo q esta la suma perfeçiô claro esta q no es en rregalos ÿteriores nj en grades arrobamjëtos nj visiones ni en espiritu de profeçia... »
3. Cf. ap. Œuvres complètes... Trad. des Carmélites, trad. citée, t. II, p. 221, Relation 111.
